8月5日靈修

主看到周遭的不信和悖逆，極其痛心，不禁放聲大哭，哀歎猶太民族淒慘的困境。那是痛苦的哭泣，不是憤怒的表達。他憐憫的心碎了。 母雞和小雞的意象，對於猶太人這個農耕民族來說非常熟悉（見詩九十一4）。舊約有些地方提到“翅膀”，是指會幕或聖殿中至聖所裡基路伯的翅膀（見出二十20；得二12；詩三十六7–8，六十一4）。母雞看到危險來臨，便招聚小雞到她翅膀底下。法利賽人告訴耶穌他有危險，其實是他們自己有危險！ 在這個悲歎中，耶穌在對整個民族說話，不僅僅是對想招惹他的法利賽人。神給猶太人很多悔改和得救的機會，但他們拒絕聽從耶穌的呼召。“家”指的是雅各的“家”（“以色列家”），也指聖殿（“神的家”），兩者都將被“廢棄”。聖城和聖殿被毀，人民流離失所。 然而，以色列還有將來。時候將到，他們的彌賽亞會再來，被百姓認出且接受。他們會說，“奉主名來的是應當稱頌的！”（路十三35；也見詩一一八26）民中有人將在耶穌“榮入聖城”時說這些話（路十九38），但這些話直到耶穌在榮耀中再來才會成就（見結十二10，十四4以下；太二十四30–31）。 以色列家已被廢棄。這個民族沒有君王和祭司，也沒有聖殿和獻祭（何三4–5）。但這個民族有神的應許：她不會被棄絕（羅十一1以下）。除非和平之君（賽九6）坐在大衛的寶座上，否則地上不會有和平（賽十一1以下）。 “你們要為耶路撒冷求平安。”（詩一二二6） 努力進入窄門吧！在馬太福音的記載則是受難週發生的，耶穌的哀歎真切地表達出他對耶路撒冷的愛，以及對她錯失許多得救機會的哀傷。“耶路撒冷”指的是整個以色列民族。這個民族的領袖多次犯同樣的罪，一再拒絕神的使者，甚至殺害其中一些人。但因著他的恩典，耶穌來招聚這些人，拯救他們。 “我多次願意⋯⋯只是你們不願意”總結了他們最終拒絕真理的悲劇。這裡談的不是神的主權和人的責任之間的關係，因為兩者都不可或缺。神無法將他的救恩強加於人，也無法改變他們頑固拒絕的後果。“然而你們不肯到我這裡來得生命。”（約五40） 母鳥聚攏並庇護小鳥的意象，是人所熟悉的。摩西在他的臨終訓言中使用了這個意象（申三十二11）。這是一幅愛、溫柔照料和願意為保護他人而捨命的圖畫。耶穌為世人的罪而死，包括以色列民族，但“自己的人倒不接待他”（約一11）。 “你們的家”可能是指聖殿和耶路撒冷城，兩者都在主後70年被羅馬軍隊攻陷後遭到毀壞。在馬太福音二十一章13節，耶穌說聖殿是“我的殿”，但此時它卻被拋棄，成為荒場。耶穌離開聖殿和耶路撒冷城，向橄欖山走去（太二十四1–3）。 但耶穌留給以色列一個應許：有一天他會再來，以色列要看見他，說，“奉主名來的是應當稱頌的！”這句話引自詩篇一百一十八篇26節，主在世最後一周裡，這首偉大的彌賽亞詩篇被引用多次。百姓在棕枝主日也曾這樣呼喊（太二十一9）。 這一應許何時會實現呢？在末後的日子，當耶穌再來到地上時，他要拯救以色列，打敗她的仇敵（亞十二；羅十一25–27）。以色列拒絕王這個事實並不能攔阻神偉大的救贖計劃。耶穌沒有在地上建立他的榮耀國度，而是建立了他的教會（太十六18；弗二11–22）。當這一工作完成時，他會再來，把教會提到天上（帖前四13–18）。然後，地上就進入審判期（“主的日子”、“雅各遭難的時候”），審判結束後他會回來解救以色列。 我們讀到這個嚴厲的譴責時，不由得驚歎主的忍耐和良善。沒有哪個民族像以色列那樣蒙福，也沒有哪個民族像她那樣犯罪，悖逆神的良善。他們是神祝福世界的管道，因為“救恩是從猶太人出來的”（約四22）。然而，他們在世上遭受了深重的苦難。 耶穌生為猶太人，他熱愛他的民族。我們外邦人應當為猶太民族而感謝神，因為他們向我們見證了獨一的真神，他們給了我們聖經，也給了我們救主耶穌基督。我們應當像耶穌一樣愛猶太人，努力贏回他們，為耶路撒冷求平安，盡我們所能的來支持他們。