8月31日靈修

宗教領袖曾試圖用有關安息日和神跡的問題來陷害耶穌，但都失敗了。然而他們還不善罷甘休，這次又挑了一個最具爭議性的話題——離婚。 即便在今天，離婚仍是一個充滿爭議的重要話題。離婚率持續攀升，離婚甚至侵入基督徒領袖的家庭。有人評論說兩人“結婚不是同享福，就是共患難，但都不會長久”。我們需要再次查考耶穌在這個問題上的教導。耶穌解釋了有關婚姻和離婚的四條法則。

一、起初創造的法則（太十九3–6） 耶穌沒有追溯申命記，而是回到創世記。神在他設立的第一樁婚姻裡，明確教導了他對男女婚姻的心意。人若按照神理想的模式來建立婚姻，就沒必要操心離婚的律法。

1. 結婚的原因。創造中唯一“不好”的東西，就是男人獨居（創二18）。女人被造就是為了滿足這個需要。亞當在動物中找不到夥伴。他需要一個與他同等的伴侶，使他可以找到滿足。神滿足了這個需要，創造了夏娃。
2. 婚姻使種族得以延續。“生養眾多”是神給第一對夫妻的命令（創一28）。從一開始，神就命令必須在婚姻的承諾之下才可有性關係。在婚姻之外，性變成一種破壞性力量，但是在婚姻與愛的承諾裡面，性是有創造性和建設性的。
3. 婚姻是避免淫亂的方式之一（林前七1–6）。當然，這絕不是說人結婚只是為了使欲望合法化！如果一個人在婚姻之外充滿淫欲，他結婚以後仍會是好色之徒。他不應當以為結婚就能解決他所有的性欲問題。然而，婚姻的確是神指定的方式，讓夫妻雙方享受性的歡愉。
4. 保羅用婚姻來比喻基督與教會之間的親密關係（弗五22–23）。正如夏娃是從亞當的肋骨裡取出來的（創二21），教會也來自於基督在十字架上的受苦、受死。基督愛他的教會，用他的話語餵養教會，潔淨她、看顧她。基督對教會的愛應當成為所有丈夫效法的榜樣。
5. 婚姻的特徵。借著追溯最初的伊甸園法則，耶穌向聽眾解釋了婚姻的真正特徵。記住這些特徵，將幫助我們建立幸福持久的婚姻。
6. 婚姻是神所命定的結合。神設立婚姻，因此只有神有權規定婚姻的性質和法則。神所設定的，沒有哪個法庭可以改變。
7. 婚姻是身體的連合。男女在婚姻中“成為一體”。夫妻同心合意固然重要，但婚姻裡基礎的結合是肉體的結合。如果夫妻在婚姻中成為“一靈”，那麼死亡也無法打破婚姻關係，因為靈魂永遠不滅。即便夫妻心意不合，甚至是“水火不容”，無法共處，他們仍舊是夫妻，因為婚姻是肉體的結合。
8. 婚姻是永久的結合。神最初的設計是：一夫一妻、一生一世。神起初的律法中沒有“試婚”一說。神的律法要求丈夫和妻子必須毫無保留地進入婚姻。
9. 婚姻是一男一女的結合。神沒有設定兩男一女、兩女一男、兩男或兩女的婚姻。無論心理學家和法律專家怎麼看待，“群婚”、“同性婚姻”及其他婚姻形式都是與神的旨意相悖的。

二、第七條誡命（太五27–30） 耶穌在這段討論中沒有提到第七條誡命，但他在登山寶訓中的確引用過這一誡命（太五27–32）。讓我們仔細看看他說了什麼。 耶穌和新約作者明確肯定了“不可姦淫”（出二十14）這條誡命。淫亂（fornication）一詞包含了各種性犯罪（見可七21；羅一29；林前六13），姦淫（adultery）則只針對已婚人士。一個已婚人士和配偶之外的人發生性關係，就是犯姦淫。神宣稱這是錯誤的，是罪。新約中有很多針對性犯罪包括姦淫的警告（徒十五20；林前六15–18；加五19及以下；弗四17及以下，五3–12；西三5；帖前四3–7；來十三4）。 這條誡命肯定性是聖潔的。神創造性、保護性，違背他律法的必將受到懲罰。新約重申了舊約中的九條誡命，我們要留心（安息日的誡命只是給以色列人的，不適用於今天的教會）。千萬不要以為我們“在恩典之下”，就可以藐視神的律法，逃脫審判。“因為苟合行淫的人，神必要審判”（來十三4）。 然而，耶穌更深地探討了姦淫。他指出姦淫不單是身體的犯罪，也可能是內心的犯罪。單單約束身體是不夠的，我們還必須管制內心的想法和欲望。“帶著淫欲”看婦人就是在心裡犯姦淫。這不是說我們不能欣賞漂亮的人或畫，這樣做不一定是犯罪。只有當我們帶著滿足淫欲的意圖去看時，才是在心裡犯姦淫。聖潔的性生活始於內心的欲望。耶穌提到除掉眼和手，因為眼見和手摸通常 是邁向性犯罪的第一步。當然，他不是叫我們給“身體”動手術，顯然他針對的是“內心”的欲望。他命令我們要嚴厲地對付罪，從生命中除掉一切縱容我們的錯誤欲望的東西。我們應當“饑渴慕義”。 耶穌沒有改變最初伊甸園的婚姻法則，也沒有廢除第七條誡命。相反，他的教導牢固地建基於神的創造和神的道德律法。

三、摩西律法關於離婚的教導（太十九7–8） 像許多“辯論宗教”的人一樣，這些法利賽人並不是真心想知道真理。他們唯一感興趣的是為自己及所信的辯護。這就是為什麼他們問到申命記二十四章1至4節猶太人的離婚條例。摩西不是“命令”人離婚，而是“准許”離婚。他命令丈夫給妻子一份正式的休書。如果這個前妻再婚後又離婚，她不可以再回到前夫那裡。 這條律法多麼的智慧！首先，丈夫休妻前一定會深思熟慮，因為再也無法娶她回來。其次，要找到文士（不是每個人都會寫文書）需要一定的時間，在此期間，鬧矛盾的兩人或許已經和好了。法利賽人把摩西的這條律法看成命令。但耶穌明確指出，摩西只是允許離婚而已。 摩西說“她有什麼不合理的事”是指什麼？希伯來文的意思是指“赤身露體的事”，但這不一定是指性犯罪。這個短語的意思等同於“羞恥的事”（見創二25，三7、10）。為了更好地理解這個問題，我們先看看猶太人關於婚姻的幾條律例。舉例說，如果一個人娶妻後發現她不是處女，他可以揭露她的罪行，然後用石頭將她打死（申二十二13–21）。當然，他得拿出證據，如果拿不出來，他就要遭到罰款，並終身以這女子為妻。這條律法不只是對男子，也是對女子的保護。如果一個人懷疑自己的妻子不忠，他必須按民數記五章11節及後面經文列出的程序來處理。今天，我們無法再按這個程序來處理（它涉及神的審判），因為今天不再有祭司和會幕。 請記住，摩西律法規定犯姦淫者當被判處死刑（利二十10；申二十二22）。主耶穌的敵人正是想利用這條律法陷害他（約八1及以下）。雖然舊約中沒有犯姦淫者被石頭打死的記載，但這是神的律法。約瑟的經歷（太一18–25）表明，若妻子犯姦淫，猶太人更多是與她離婚，而不是選擇用石頭將她打死。 為什麼神會命令將姦夫淫婦用石頭打死呢？毋庸置疑，這是為了警告以色列人，因為姦淫破壞了社會和家庭的基本結構。各人必須堅守婚姻的承諾，忠於彼此、忠於神，只有這樣，社會和教會中才會穩定。神要保存以色列民族，因為所應許的救主就是出自這個民族。神反對以色列人離婚，因為離婚削弱了這個民族，威脅到彌賽亞的出生（見瑪二10–16）。 此外，還有一個判死刑的原因：這讓另一方可以自由再去嫁娶。既然婚姻是肉體的結合，死亡就打破了婚姻的結合（羅七1–3）。在以色列，家族得以延續非常重要，因為這關係到產業繼承（民三十六）。 在結束這部分的討論之前，我們必須留意最後一個事實：摩西在申命記二十四章中容許人離婚，實則切斷了人之前的婚姻關係。神准許女人再婚，她的第二次婚姻不會被視作犯姦淫。她第二次嫁的人被稱作她的“丈夫”，而不是“姦夫”。這解釋了為什麼撒瑪利亞婦人有五個丈夫，現在同居的卻不是她的丈夫（約四16–18）。很明顯，她的五次婚姻都是合法的，合乎聖經原則。 這就是說，合乎聖經原則的離婚可以切斷婚姻關係。人不能借人為的律法來中止這種關係，但神可以。賜律法使人結合的神，同樣可以賜律法讓人分離。神可以這樣做，人卻不能。 最後，耶穌明確指出，摩西律法容許人離婚是神作出的讓步。神最初設定的婚姻法則沒有離婚二字，但那條法則是人犯罪前制定的。與其讓兩個人同床異夢、爭鬥不休，其中一方甚至雙方都在別處尋找滿足以致犯罪，還不如讓他們分開，因此神准許離婚。這樣的離婚保證了再婚的權利。法利賽人問的不是再婚的問題，對他們來說那不是問題。他們接受雙方可以再找伴侶的事實，因為這是摩西允許的。

四、主耶穌的婚姻律法（太十九9–12，五31–32） 耶穌說“我告訴你們”，實際上他是在宣告自己就是神，因為唯有神可以制定或更改婚姻的律法。他指出婚姻是永久的結合，只有性犯罪才能打破這種結合。新約中的“淫亂”這個詞涵蓋了各種性犯罪。把淫亂定義成“兩個未婚人士之間的性犯罪”，並不適用於此處，因為耶穌是在談論已婚人士。難道我們相信在巴力誘惑下行淫的兩萬四千人，都是未婚之人嗎（民二十五）？使徒行傳十五章20節、29節的勸告，只是給教會的單身肢體嗎？ 婚姻是一種永久的身體連合，只有身體的原因才可以打破：死亡或性犯罪（我認為同性戀和獸交也屬性犯罪）。人不能打破婚姻的結合，但神可以。在舊約律法下，犯罪之人會被石頭打死。但教會今天並沒有“佩劍”（羅十三1–4）。在律法之下犯姦淫和淫亂，比在今天犯這些罪更嚴重嗎？當然不是！相反，這些罪在今天更重了，因為如今我們已在耶穌基督裡得到了神恩典和聖潔的整全啟示。結論似乎是，新約中的離婚等同於舊約中的死亡：離婚給了無辜一方再婚的自由。 要留意的是，主就結婚和離婚的新律法是基於此前三條律法的。他從伊甸園法則所取的原則是：婚姻是肉體的結合，只能因肉體原因被打破，而只有神能准許這種結合的破裂。他從第七條誡命所取的原則是：性犯罪實際上已經打破了婚姻的連合。從摩西律法他獲得的原則是：神有權准許離婚，打破婚姻的結合，被釋放的一方有自由再嫁娶，而不被視為犯姦淫。 主的教導是，離婚的聖經根據只有一個，就是性犯罪（淫亂）。兩人若因其他任何理由離婚再嫁娶，都是犯姦淫。 耶穌不是教導遭遇背叛的一方必須得離婚。當然，他（她）也可以選擇饒恕對方，耐心接受醫治，讓破碎的關係漸漸修復。這也應當是基督徒解決問題的方式。令人惋惜的是，因為人心的剛硬，傷口常常難以癒合，以致婚姻無法被挽回。離婚理當是最後的選擇，而不是第一選擇。 幸福的婚姻不是偶然的，它是委身、相愛、相互理解、犧牲和辛勤維護的結果。夫妻二人若能堅守婚約，關係就會不斷加深，雙方都能得到滿足，忠於彼此。除非有突然而來的試探，否則，只要他們的家庭關係不斷加深且彼此滿足，丈夫或妻子是不會想著和第三者發展婚外關係的。即或面對突然的引誘，丈夫或妻子的真愛也會成為婚姻的堅固保障。 從門徒的反應來看，他們並不贊同基督的教導。“如果沒辦法避免糟糕的婚姻，還不如一直單身的好！”這就是他們的觀點。耶穌不願他們將離婚當作“出路”，那樣的話，他們就不會對婚姻持當有的嚴肅態度。 在馬太福音十九章12節，耶穌明確指出，每個人（無論男女）在結婚的事上都必須認真尋求神的心意。有些人因為天生的身體或情感問題，不適合結婚；另一些人因為所承擔的社會責任，不適合結婚，他們好似“被人閹”的。比如一個獨生子女，為要照顧年邁的父母而選擇獨身，就是這類的一個例子。另一些人像使徒保羅，是為了更好服侍主而選擇了獨身（林前七7）。