7月7日靈修

3.     生與死（約八21–29） 耶穌早就提到過自己會離開他們（約七34），但猶太人誤解了他的話。耶穌又再次警告他們：他會離開他們，而他們卻無法跟隨，且會死在自己的罪中！他們不信耶穌，反倒與他爭論，這是在浪費神所賜的機會，而這樣的機會不會再有了。 再一次，百姓誤解了耶穌的教導。他們以為耶穌要自盡！對猶太人來說，自殺是令人憎惡的事，因為他們所受的教導是要尊重所有生命。如果耶穌自殺，他就會去到受審判的地方；而這個，他們推斷道，就是他們無法跟隨耶穌的原因。 實際上，事實正相反：是他們要去到審判的地方！耶穌要回到天上他的父那裡，而若不信靠救主，沒有人能到那裡去。耶穌和猶太領袖的目的地不同，因為他們的源頭不同：耶穌來自天上，他們卻是屬地的。耶穌雖然身在世界，卻不屬這世界（見約十七14–16）。 真信徒的國民身份是在天上（路十20；腓三20–21）。他喜好和關注的都是天上的事。未得救的人卻屬這世界，耶穌稱他們為“今世之子”（路十六8）。因為他們不信基督，他們的罪未得赦免，所以他們的命運就是死在自己的罪中。基督徒“在主裡面”而死，因為他們活“在主裡面”（啟十四13）；不信的人卻死在自己的罪中，因他活在自己的罪中。 難以置信的是，這些宗教“專家”竟然問耶穌：“你是誰？”耶穌給了他們所有能給的證據，證明自己就是神的兒子，但他們卻故意拒絕那些證據。主的回答也可以這樣表達：“我的確就是我所說的那一位！”換句話說，“你們既然不去誠實思考我已經給出的那些見證，我為什麼還要教給你們新東西，或者給你們新證據呢？” 耶穌幾次大膽聲稱自己的神性（約八26）。他說他要來審判，而審判（對於猶太人來說）只屬神。他聲稱自己是神所差來的，他的教導也是從神那裡聽來的。耶穌對自己的神性有如此清楚的肯定，宗教領袖是如何回應的呢？他們不明白！因為神的真理向“嬰孩”顯明出來，卻向“聰明通達人”隱藏起來（路十21）。 這時耶穌談到自己的死，屆時他將要被“舉起來”，掛在十字架上（約三14，十二32）。譯成“舉起”的這個希臘詞有雙重含義，既有“舉起釘十字架”的意思，也有“被高舉、得榮耀”之意。耶穌常將這兩層含義結合起來，因為他看自己被釘十架不僅僅是受苦，更是得榮耀（約十二23，十三30–31，十七1）。彼得前書也一再把“苦難和榮耀”結合起來。 正是借著他的死亡、埋葬、復活、升天，耶穌被啟示給以色列人。這也是彼得在五旬節所宣講的信息（徒二），他不僅談到耶穌的死，也談到耶穌的復活、升天、被接進榮耀裡。一位羅馬士兵親眼目睹了各各他所發生的事，就連他也承認，“這人真是神的兒子”（可十五39）。效法主榜樣的初期教會（路二十四25–27）也引述舊約預言，表明彌賽亞既要受苦，也要得榮耀。 耶穌做出了兩個更加讓人震驚的宣告：他不僅是父所差來的，父更是與他同在，因他常做父所喜悅的事（約八29）。敵人聽了這些話反應很激烈，但當中有些聽眾卻信了耶穌。這種信心是否是得救的信心（見約二23–25），我們不得而知，但主對他們說的話表明他們知道自己在做什麼。 得救是生死攸關的事。人若活在自己的罪中、棄絕救主，就必死在自己的罪中；別無其他選擇。我們要麼靠恩典接受救恩，要麼經歷律法之下的定罪。我們要麼行在光中，得享永生，要麼行在黑暗中，親歷永死。下面還有第四個對比，我們明天再說。