7月5日靈修

“行淫時被抓的婦人”這個故事是聖經的一部分嗎？如果是的話，它應該被放到福音書的哪個部分呢？有些古抄本中找不到約翰福音七章53節至八章11節這段話；能找到這段話的抄本，卻不把它放在約翰福音這一章裡。然而，不管它位置如何，大多數學者似乎都同意這段內容是神所默示的聖經的一部分。（F.F. 布魯斯［Dr. F. F. Bruce］博士說它是“可信的福音素材中的一個片段”。） 對我們許多人而言，這個故事放在這裡非常合適！事實上，聖殿裡發生了這件引人注目的事情之後，整個第八章的發展都明顯與它有關。我們的主宣告自己是世界的光（約八12）與這個故事合拍，論真假審判的那番話（約八15–16、26）也是如此。“死在罪中”這個短語反復出現（約八21、24），明顯與那婦人所受的審判有關。在本章結尾時，有人拿石頭要打耶穌，也完美地呼應了開頭的這個故事，那時很多人要拿石頭打死那婦人。而且，如果缺少這一過渡段，直接從約翰福音七章52節轉到八章12節，就顯得太突兀了。 主發現自己再次陷入與猶太宗教領袖的衝突之中。領袖們這次暗設圈套，目的是拿到足夠的證據好捉拿耶穌，讓他銷聲匿跡。不過，他們的陰謀並未得逞，卻引來了一場爭論。在這一章裡，我們看到一系列對比，這些對比彰顯了基督的恩慈，也顯露了人心的邪惡。

1. 恩典與律法（約八1–11） 住棚節雖然過完了，但耶穌仍趁機牧養聖殿裡沒走的朝聖者。過節期間，消息傳得很快，說耶穌不僅來了，還要在聖殿裡公開教訓人（見路二十一37）。耶穌是在女院裡教訓人，那裡是庫房的所在（約八20）。文士和法利賽人獲悉了耶穌的去向，就合謀陷害他。 這對姦夫淫婦不太可能在“正在犯罪時”被捉拿，因此我們不知那姦夫（他根本沒受到指控！）是否也參與了這個陰謀。律法要求，犯姦淫的男女雙方都要被石頭打死（利二十10；申二十二22），不僅僅是女方，所以那個男人能夠逃之夭夭確實可疑。文士和法利賽人粗糙地處理這件事，他們打斷主耶穌的教導，把婦人推到圍觀者中央。 當然，猶太領袖是想把耶穌逼入左右為難的境地。耶穌若說：“是的，這婦人必須得被打死！”那他“稅吏和罪人的朋友”的名聲不就受損了嗎？要是這樣，普通百姓一定會離棄耶穌，再也不會接受他那有關饒恕的恩慈信息。 但如果耶穌說：“不，這婦人不該被打死！”那麼，他就是公然違反律法，該被逮捕。宗教領袖試圖把耶穌逼入與摩西為敵的境地，並且不止一次這樣做，而現在這著棋似乎走得天衣無縫（見約五39–47，六32及以下，七40及以下）。 不過，耶穌並沒有審判那婦人，反過來倒審判了那些審判她的人！他們對待那婦人的方式無疑讓耶穌感到憤慨。同時，耶穌在意的是：這些假冒為善者竟然只定旁人的罪，而不評判自己。我們不知道他在聖殿的泥地上寫了些什麼。十誡法版最初就是“神用指頭寫的”，耶穌只是想提醒他們這一點（出三十一18），覺悟出他就是神？還是在提醒他們耶利米書十七章13節裡的警告？ 猶太律法要求，指控的人先扔出第一塊石頭（申十七7）。耶穌當時並非強求要無罪之人來審判那婦人，因為在場的唯有他自己是無罪的“人”。假如今天我們的法官也必須完美無瑕，那麼審判席將會永遠空著。耶穌是專指婦人所犯的那樁罪，即犯姦淫。人可能在身體上犯姦淫，也可能在心裡犯姦淫（太五27–30）。那夥指控者因為受到良心的控告，只得悄悄離開現場，僅留下耶穌和婦人在一起。耶穌赦免了那婦人的罪，警告她從此不要再犯罪了（約五14）。 我們千萬不能錯誤解釋這件事，以為耶穌是在“寬容罪惡”，或是抵觸律法。耶穌赦免這婦人，這就意味著：有朝一日他得為這個婦人的罪而死。饒恕是白白賜下的，但不是廉價的。而且，既然耶穌自己完美地成全了律法，就沒有人能振振有詞地控訴他，說他違背了律法的教導或者削弱了律法的約束力。猶太領袖把律法加諸那婦人身上，卻不應用到自己身上，這就在字句和精義上都違背了律法——而他們還自以為是在捍衛摩西！ 神賜給我們律法是為了顯明罪（羅三20），我們若沒有先被律法定罪，怎肯接受神的恩典，潔淨自己的罪？律法和恩典不是彼此競爭，而是互相補足的。沒有人是因守律法而得救，也沒有人不是先被律法控告、再被恩典拯救的。歸信之前一定先有悔改。 然而，基督的恩慈寬恕並不是你我犯罪的藉口。“去吧！從此不要再犯罪了”，那正是主耶穌的規勸。“但在你有赦免之恩，要叫人敬畏你。”（詩一三〇4）悔改的罪人得到神恩慈的寬恕，這激勵他過聖潔、順服的生活來榮耀神。