7月27日靈修

一個猶太學生問老師：“拉比，為什麼每次我問您問題，您總是用另一個問題來回答？” 拉比回答：“那我為什麼不能這樣做呢？” 當耶穌繼續朝耶路撒冷行進時，他遇到四個場景，每個都有問題要他回答。“向智慧人提問是智慧的開始。”一則德國諺語說。不是每個向主提問的人都懷著正確的動機，但這沒有影響耶穌教導他們需要知道的東西。當你研究路加福音十三章裡耶穌的回答時，你會更多瞭解耶穌和他的服侍，也更清楚如何過討神喜悅的基督徒生活。

1. 關於公正的政治問題（路十三1–9） 羅馬總督本丟·彼拉多與猶太人並不交好，因為他對後者的宗教信仰麻木不仁。比如，他將羅馬官方旗幟帶進耶路撒冷，這就惹惱了猶太人，他們痛恨在聖城裡放凱撒的像。彼拉多威脅要殺掉示威者，他們卻情願去死！看到他們心意已決，總督心軟了，將旗幟移到凱撒利亞，但那也無法消除猶太人的敵意。 路加福音十三章1節提到的暴行，可能起因於彼拉多“挪用”聖殿金庫裡的款項，興建高架引水渠，從而引起大批猶太人聚集抗議。彼拉多命士兵穿著便衣，混在暴動的民眾中間。士兵用隱蔽的武器殺害了很多手無寸鐵的無辜猶太人，而這只能加增猶太人對總督的仇恨。 耶穌在朝耶路撒冷行進，所以他講論彼拉多的話，肯定會在到達之前傳到那裡。如果耶穌不理會這個問題，群眾就會控告他偏向羅馬，對猶太人不忠。但如果他為猶太人辯護，控訴彼拉多，他就會與羅馬人起爭端，這樣猶太領袖就有藉口將他逮捕。 主將整件事提到一個更高的層面，完全避開了政治。耶穌沒有討論彼拉多的罪，他針對的是向他提問之人的罪。耶穌以提問來回答他們的問題！ 一開始耶穌就指出，人類的各種悲劇不總是神的審判，我們“扮演神”施行審判是錯的。約伯的朋友就犯了這樣的錯，他們說約伯受苦，就證明約伯是罪人。我們若用這種方法看待悲劇，就很難解釋先知和使徒的受苦，甚至主耶穌自己的受難。 “你們如何解釋西羅亞樓倒塌時壓死18個人呢？”耶穌問，“那不是彼拉多的錯。難道是神的錯嗎？我們要責怪神嗎？被壓死的18個人當時正在幹活，然而他們還是死了。他們並不是在抗議或搗亂。”耶穌繼續用他們的論點推出合乎邏輯的結論：倘若神確實用這種方式懲罰罪人，那他們自己最好悔改，因為所有人都是罪人！問題不是“這些人為什麼死？”，而是“你有什麼權利活著？”沒有一個人是無罪的，所以我們最好做好準備。 討論別人的死，比面對我們自己的罪和可能的死亡容易得多。我問一個朋友，他所在的城市死亡率是多少，他回答：“每人一份。”隨後又補充道：“從未死過的人正在死去。” 根據利未記十九章23至25節，新栽的樹所結的果子前三年不能吃；第四年的果子屬神；直到第五年，農夫才能收穫屬自己的無花果。但這個人已經等了七年！難怪他想砍掉這棵無用的果樹！ 這個比喻對個人和以色列都適用。神是滿有恩慈、恒久忍耐的（彼後三9），他苦口婆心地勸我們悔改，結出果子（太三7–10）。神有全權將我們砍下，但因著他的慈愛，神赦免了我們。然而，我們絕不能怠慢神的良善和恒久忍耐，因為審判之日最終會來到。 樹也使我們想起神對以色列的特殊恩惠（賽五1–7；羅九1–5）和忍耐。主在地上服侍期間，神等了三年，以色列人沒有結果子。神又等了四十年，才許可羅馬軍隊毀掉耶路撒冷和聖殿。那些年裡，教會向以色列人有力地見證了福音。最終，這棵樹被砍倒了。 值得注意的一點是，這個比喻是開放式的，因此聽眾得要補上結論。（約拿書也用了這種方法。）特殊照料有結出果子嗎？那棵樹被饒過了，還是被砍倒了？我們不知道這些問題的答案，但我們可以對照自己的生命來回答！再一次，問題不是“那棵樹怎麼樣了？”，而是“我會怎麼樣？” 神正在尋找果子。他不接受替代品，現在就是悔改的時候。下次你聽到奪去多人性命的慘劇時，請捫心自問：“我是白占地土呢，還是在為神的榮耀結果子？”馬太福音與馬可福音都有類似的記載，但是是在進耶路撒冷之後的不同場景。