5月19日靈修

這個神跡要是不行在安息日，就不會惹來麻煩。主耶穌完全可以早來一天或者多等一天，可他就是要引起宗教領袖們的注意。後來，耶穌又刻意在安息日治好了一個瞎子（約九1–14）。要知道，文士們早已列出了安息日禁止去做的39件事，其中一條就是不能背負重物。所以，這個癱子得了奇妙的解救並沒有令宗教領袖歡欣鼓舞，他們反倒責備他拿著褥子走動，說這是違反了律法。 要理解這人與耶穌的關係並不容易。沒有證據表明他歸信了基督，但我們也不能說他與救主敵對。事實上，耶穌在聖殿裡找到他之前，他甚至不知道是誰治好了自己。無疑，他去聖殿是向神謝恩，並獻上合宜的祭物。你也許覺得有點奇怪，他怎麼沒有主動親近醫治他的那位主？但事實上這樣的人多得是，他們心懷感激地接受恩賜，卻忽略了那位賜恩的神。 那人“告發”耶穌是出於恐懼嗎？我們不得而知。猶太領袖們至少不再理他，而是把指控的矛頭直接指向耶穌基督。與約翰福音九章裡被醫治的瞎子不同，這個人並沒有被趕出會堂。主的話（約五14）暗示這人癱瘓是他犯罪的結果。但是，主曾對那個被人從房頂縋下來的癱子說，他的罪被赦免了，卻沒有對這個人這樣說（見可二1–12）。可見，雖然親身經歷了振奮人心的神跡，卻可能仍然沒有得救，上不了天堂！

2.爭論（約五16–18）猶太領袖並沒有控告那個被治好的癱子，儘管他違反了律法，但他們卻開始逼迫主耶穌。作為信仰的守護者，猶太公會（宗教管理議會）為了防止某些假先知出現，領百姓偏離正路，凡有新的傳道人和教師露面，他們都要負責調查。他們曾調查過施洗約翰的事工（約一19及以下），現在又來審查耶穌的事工。耶穌曾在安息日治好了一個被鬼附的人（路四31–37），因此公會已經對他起了疑心。在約翰福音五章記載的神跡發生之後，耶穌還會為在安息日掐麥穗的門徒辯護（太十二1–8），又在安息日治好一個手枯乾的人（太十二9–14）。他是在故意挑戰文士和法利賽人的律法主義傳統。因為他們已經把安息日——神給人類的恩賜——轉變成了充斥著規條和限制的監牢。 當他們拿耶穌“不合律法的舉動”來質問他時，耶穌僅僅回答說，自己只是在做父所做的事！神在安息日的安息已經被人類的罪所破壞（見創三），而自從人類墮落以後，神就一直在尋找失喪的罪人並拯救他們。但是耶穌說話時沒有像猶太人通常那樣用“我們的父”，而是說“我父”，他這是在宣稱自己與神同等。 猶太領袖馬上弄懂了耶穌的聲稱意味著什麼，於是不再指控耶穌犯了安息日，轉而指控他犯了褻瀆罪，因他自稱為神。有些自由派神學家說耶穌從來沒有自稱為神，這些人很難對這段經文做出合理的解釋。 當然，這樣褻瀆神要被判處死刑。對耶穌的“正式逼迫”就是從這裡開始，而當耶穌被釘十字架的時候，逼迫達到了高潮。至此，主耶穌經常當著敵人的面，指明他們巴不得殺掉他（約七19、25，八37、59）。他們無故地恨他（約十五18–25）。雖然耶穌為無助和絕望的人行了那麼多善事，他們卻視而不見，只一門心思想著如何除滅他。 耶穌將自己與神當作平等，因為他就是神，這是約翰福音的主題。猶太領袖無法反駁耶穌的聲稱，就想除滅他，不讓他再“搗亂”。然而，耶穌被釘十字架，又復活了，這兩件事公開肯定了他的神性，將敵人的矛頭轉而對向了他們自己。