3月26日靈修

要重建耶穌生平幾乎是不可能，因為四本福音書各有不同的寫作目的，其中路加福音可能是最接近史實的，也避不開倒敘的手法。而馬太福音的敘事有許多是按著主題排列，而非時間順序。登山寶訓的時間就是如此，與路加福音的平原寶訓有許多重複，但是卻不能確定發生的時間。馬可福音則十分簡略，即使是按照時間順序，也省略了很多馬太福音與路加福音獨有的敘事。我們接下去會按照馬太福音八到十三章的順序，分別來看主耶穌所行的神蹟，以及祂所說的比喻，中間偶而會插入路加福音與馬可福音獨有的資料。其中還有一個神蹟是約翰福音獨特的記載。在八章和九章，馬太記錄了耶穌所行的十個神跡。除開最後四個神跡是按事件發生的先後順序來記載，其他神跡都是馬太按自己的方式分組記載的。 不過，在研究這些神跡之前，我們先要問的一個問題是：我們的主為什麼要行神跡？可以肯定的一點是，他希望借此滿足人的需要。神不僅關心受造物永恆的福祉，也關心他們現世的幸福。將肉體的服侍與靈魂的服侍分開是錯誤的，我們必須服侍到全人（見太四23–25）。 此外，主耶穌所行的神跡也是額外的憑證，證明他自己所宣稱的：他就是以色列人的彌賽亞。“猶太人是要神跡”（林前一22）。儘管神跡本身不能證明一個人是神所差派的（撒但也能行神跡［帖後二9］），但它的確會讓這人的宣稱更有說服力，倘若這人的品行敬虔就更是如此。就耶穌基督而言，他的神跡同時應驗了舊約預言（見賽二十九18–19，三十五4–6）。馬太福音八章17節提到以賽亞書五十三章4節，而耶穌又在馬太福音十一章1至5節將約翰指向舊約中的應許。同樣的“神跡奇事”也會成為追隨耶穌的人服侍中的憑據（太十8；來二1–4）。 除了憐憫和提供憑據，耶穌行神跡還有另外一個原因：他切切希望向人揭示救恩的真理。這些神跡實際上是“行為佈道”。就連尼哥底母也被這些神跡所打動（約三1–2）。值得留意的是，這些神跡中有五個發生在迦百農，但這座城卻仍舊拒絕耶穌（太十一21–23）。甚至以色列民都拒絕耶穌，這都應驗了舊約預言（見約十二37–41）。正如神在摩西時代對埃及的審判，主所行的神跡也是對以色列的審判，以色列人必須得面對事實，做出決定。宗教領袖卻得出結論，說耶穌是在為撒但做工（太九31–34，十二24）。 可以肯定的一點是，主耶穌行神跡絕非為了得到群眾的擁護。實際上，他常常避開人群，也屢次吩咐被他醫治的人不要講太多（太八4、18，九30；路八56）。他不希望人們只是基於所見的神跡奇事而信他（見約四46–54）。信心必須基於神的話語（羅十17）。 這段聖經中的神跡被分為三組來記載，每組中間都插入與訓練門徒有關的事。馬太並沒有向讀者解釋他這樣安排的用意，我們就按他所寫的來看吧。為了幫助大家掌握神跡背後的屬靈功課，我給每組神跡歸納出了一個特定的主題。馬太十三章開始是主耶穌講的八個比喻，頭七個都是關於天國的。