3月12日靈修

（3）範例：我們必須按照神的心意禱告（太六9–13）。門徒當以6:9–13主禱文為範例，先追求　神旨意的實現，並將所需的一切放心交託天父。 這個禱告就是大家熟知的“主禱文”，但我想“門徒禱告文”這個名字會更準確。耶穌教我們這個禱告，不是叫我們照搬它來反復記憶和背誦，而是幫助我們遠離無用的重複。他沒有說“用這些話來禱告”，而是說“照這樣禱告”；即是說，“用這個禱告作範例，而不是用它來替代禱告”。 禱告的目的是榮耀神的名，求神幫助我們在地上成就他的旨意。這個禱告不是始於我們的益處，而是始於神的關注：神的名、神的國、神的旨意。羅伯特•羅（Robert Law）說過：“禱告是強大的工具，它的目的是讓神的旨意在地上得以成就，而不是讓人的心願在天上得以實現。”我們沒有權利向神索要任何有辱他的聖名、延遲他的國度或是阻撓他旨意的東西。 值得注意的是，這個禱告裡沒有單數人稱；它們都是複數。主禱文以“我們在天上的父”開始。我們禱告的時候，要記得自己是神普世信徒家庭中的一員。我們無權為自己要求任何有損于其他家庭成員的東西。當我們按照神的心意禱告時，神的回答將會成為所有神子民的祝福，不是以這種方式，就是以那種方式。 我們應當把神的關注放在第一位，再把自己的需要帶到他面前。神關心且早已知道我們的需要，甚至在我們禱告以先，神就已經知道了（太六8）。既然如此，為什麼還要禱告呢？答案是：禱告是神所指定的方式，好使我們的需要得著滿足（見雅四1–3）。禱告預備我們合宜地面對神的回復。如果我們明白自己所要的是什麼，向神禱告，且相信他的供應，那我們會更好地面對神對我們禱告的回應；反之，若是人沒有祈求，神卻強塞一些東西，他就不會珍惜。 禱告求每天的物質供應，求饒恕，求神指引並保守我們遠離試探，這都是理所應當的。“不叫我們遇見試探”不是暗示神試探他的孩子（雅一13–17），而是求神指引我們，保守我們不偏離他的旨意，被捲入試探的處境當中（約壹五18），或是陷入試探神的處境中，逼他行神跡來救我們（太四5–7）。主後五世紀初之後，有古抄本開始加上「因為國度、權柄、榮耀，全是你的，直到永遠。阿們！」應是源自教會崇拜禮儀唸誦主禱文之後的回應頌榮，此一頌榮的格式有可能是受到代上29:11–13大衛在會眾前對　神頌讚內容的影響，該格式最終成為拜占庭帝國所用經文的標準格式。

（4）蒙垂聽的前提：我們必須禱告有饒恕人的心（太六14–15）。最後，耶穌重申，禱告的人須饒恕他人，禱告才會得到　神的垂聽與赦免（6:14–15，對照6:12）。這樣的教導顯示，禱告不僅是與天父之間的溝通，同時也必須有相應的實踐。在主禱文的“附加部分”，耶穌補充說明了六章12節下半句“如同我們免了人的債”。不久以後，他會對門徒重複了這一功課（太十一19–26）。他不是教導信徒，對他人的饒恕可以換得神的饒恕，因為神的饒恕完全是出自白白的恩典和憐憫。然而，如果人在生命中真正經歷到神的饒恕，就一定會有饒恕人的心（弗四32；西三13）。主耶穌在“不饒恕人的惡僕”這個比喻裡闡釋了這個原則（太十八21–35）。 我們看到，真正的禱告屬“家事”（“我們的父”）。如果家庭成員彼此都難以共處，他們又怎能說自己與天父有正確的關係呢？約翰一書四章的重點是，借著愛弟兄，我們就表明了自己對神的愛。當我們饒恕彼此時，這並不是在賺取禱告的權利，因為禱告的特權來自我們的“兒子身份”（羅八15–16）。饒恕關乎相交的關係：我們若不與神相交，就不能有效地禱告。但與弟兄的相交又會影響我們與神的相交；因此，饒恕對禱告來說是必不可少的。 禱告關係到榮耀神的名、加快天國的降臨（彼後三12）、有助於在地上成就神的旨意，因此，禱告的人心中不可帶著罪。信徒心裡若不饒恕人，神還應允他的禱告，那就是羞辱自己的名。神怎會借著這樣的人作工，來成就他在地上的旨意呢？神若答應他們的請求，就是鼓勵犯罪！人禱告不應只是求神應允，更是要求神讓我們成為承受得起他回應的人。