3月1日靈修

此處九次「有福了」（5:3,4,5,6,7,8,9,10,11），前八次採用了相同的格式，可視為本段宣告的主體，係耶穌接下來闡釋天國的生活態度與倫理標準之前，先行宣告八類的人可得的天國福份。第九次重複了第八次所提「受逼迫」的主題，並以「你們」代替之前的「他們」，指出聽眾（「你們」）若肯為了「我（耶穌基督）」的緣故忍受凌辱迫害，就是有福的，此處將「為耶穌受逼迫」（5:11）與之前「為義受逼迫」（5:10）並列，暗示耶穌與他的教導，和門徒所當渴慕的　神的「義」（5:6），兩者息息相關。 在前八次「有福了」中，前四次「虛心的人」、「哀慟的人」、「溫柔的人」、「飢渴慕義的人」，希臘文均以字母p開始，且第四次與第八次均提及了「義」，故此處的八福大致可分為前四與後四兩組，但兩組個別的內在邏輯與兩組之間的關係為何，歷來並無一致的看法。可以確定的是，八福首尾「虛心」和「為義受逼迫」的人，現今便可以確知得以承受4:17,23耶穌所宣告的「天國」為賞賜（按希臘文，兩次「天國是他們的」均可作「天國現在是他們的」），而中間所提其它六種將來方能得到補償和報酬（六次「必……」均可作「將……」），則具體地指出將臨天國的內涵與承受此國度之人當具的品質。八福道出了今日的我們當持有的四種態度。
（1）對自己的態度（太五3）。虛心是指謙卑，有正確的自我認知（羅十二3）。它絕不等同於懦弱膽小、毫無骨氣！“靈裡貧窮”與這個世界自吹自擂、自作主張的態度相對。它不是虛情假意的謙虛，“我一文不值，什麼事也成不了！”而是對自己誠實：瞭解自己，接納自己，竭力成為榮耀神的樣式。
（2）對自己罪的態度（太五4–6）。我們應當為罪憂傷，棄絕罪，從神的眼光來看待罪，並追求按神對待罪的方式來對付它。掩飾罪或為罪辯護當然是錯誤的態度。我們不僅應該為罪憂傷，更要謙卑順服神（見路十八9–14；腓三1–14）。 溫柔不等於柔弱。摩西和主耶穌都是溫柔的人（民十二3；太十一29）。被翻譯為“溫柔”的這個詞常被用來形容受傷的馬，指的是受掌控的力量。
（3）對主的態度（太五7–9）。我們信基督的時候就經歷到神的憐憫（弗二4–7），他賜給我們清潔的心（徒十五9）和內心的平安（羅五1）。既然領受了他的憐憫，我們就要與人分享。我們要竭力保持心靈的純潔，好在生命中見到神。在這個紛紛擾擾的世界，我們應當成為和平的締造者，成為神憐憫、聖潔與和平的管道。
（4）對世界的態度（太五10–16）。想成為委身的基督徒並不容易。這個世界對神和他的子民並不友好。不管我們願意與否，我們與世界之間總會產生衝突。為什麼？因為我們不同於世界，我們有不同的態度。福音書中與本段對觀的記敘，見路6:20–26。與此處提到八種福份相比，路6:20–26談到的是四種福份與四種詛咒。四個“有禍”表明一個道理：你向生活索取什麼，你就得付上什麼代價。如果你想要快速發財、一無所缺、整日嬉笑並且招人喜歡，你會如願以償，但代價是：你能得到的僅此而已。耶穌沒有說這些東西本身有錯。他說的是以這些東西為滿足，就是它自身的審判。路6:20–26中蒙福的人是經濟上貧窮、肉體上飢餓、心理上哀哭、社會上被排擠的人，馬太則著重在人格品行的特質：如溫柔、慕義、憐恤、清心、以及願意使人和睦、為義受逼迫等。潘霍華（Dietrich Bonhoeffer）認為這些真福與基督信徒的群體生活息息相關，他強調，這些真福的重點，在於跟從基督，作基督門徒，來與基督共同生活，並參與在基督的使命之中。