12月8日靈修

馬太福音的敘事中，

四、被天父棄絕（太二十七45–56） 耶穌是早上九點被釘上十字架的；從九點到中午，他被懸掛在日光之下。但到了中午，突然有不可思議的黑暗籠罩了大地。這並不是沙塵暴或日食，像某些自由派作家所解釋的那樣，而是天降的黑暗，持續了三個小時，仿佛一切受造之物都在為造物主默哀。逾越節前，埃及有三天黑暗（出十21–23），而此時，當神的羔羊為世人的罪而死時，地上有三個小時的黑暗。 在黑暗降臨之前，耶穌至少說了三次話。兵丁釘他十字架的時候，他禱告說，“父啊，赦免他們！因為他們所做的，他們不曉得。”（路二十三34）他同悔改的強盜講話，肯定他會進入樂園（路二十三39–43）。他也把自己的母親交給所愛的門徒約翰照顧（約十九18–27）。但黑暗來臨後，耶穌沉默了三個小時。 三小時後，黑暗離開了。耶穌大聲喊著說，“我的神，我的神，為什麼離棄我？”這句話直接引自詩篇二十二篇1節。就是在那黑暗的時刻，耶穌替我們成為罪（林後五21）。他被父神棄絕！這段黑暗象徵了他所承受的審判，那時他為我們“受了咒詛”（加三13）。詩篇二十二篇2節提到白日和夜間，接著第3節讚美了神的聖潔。一個聖潔的神怎會喜悅那個成為罪的兒子呢？ 耶穌是用希伯來文說這些話的。旁觀者不明白他講的是什麼，還以為他在呼求以利亞的幫助。如果他們認真聆聽並全面查考過詩篇二十二篇，就會明白真理。 主又接連講了三次話。他說，“我渴了”（約十九28），這應驗了詩篇六十九篇21節。有人同情他，用醋沾他的嘴唇，其他人則等著看以利亞會不會來救他。 然後，他大聲喊著說，“成了！父啊，我將我的靈魂交在你手裡！”在那一時刻他仍能高聲喊叫，表明他能徹底地控制身體的機能。然後，他心甘情願地交出他的靈魂，斷了氣。 儘管他“因軟弱被釘在十字架上”（林後十三4），死時卻展現出了非凡的能力。三個奇跡同時發生：聖殿的幔子從上到下裂為兩半，地震使很多墳墓開了，有聖徒從死裡復活。幔子裂開象徵著通往神的道路已經開啟（來十14–26）。再也不需要聖殿、祭司、祭壇或祭物，因為耶穌已在十字架上成就了救恩。 地震讓我們想起神將律法頒佈給摩西時，西奈山上發生的情景（出十九16及以下）。各各他的地震表明律法的要求已經得到滿足，律法的詛咒被永遠廢除了（來十二18–24）。裂開的幔子象徵耶穌戰勝了罪；地震象徵他勝過並成全了律法；而聖徒的復活證明他擊敗了死亡。 聖經沒有說這些聖徒是誰；或許只是已死的普通信徒。欽定本聖經指出，耶穌復活之後他們才離開墳墓；新美國標準版聖經贊同這一觀點。很難相信他們週五下午就獲得新生，卻一直待在墳墓裡直到周日。新國際版聖經指出，這些聖徒是耶穌死時立即復活並走出墳墓的，但是直到耶穌復活之後，他們才進了耶路撒冷城。逾越節那天猶太人不大可能去墓地，因為他們擔心會被死者玷污。這些聖徒在那時復活，可能沒有人察覺。這一切帶出了百夫長和看守耶穌之人的見證，“這真是神的兒子了！”這表明他們有得救的信心嗎？不一定。但它的確表明他們的心向真理敞開了。

馬可福音的敘事也相仿。

午正（可十五33）。中午的時候，黑暗籠罩大地；造物主受苦，被造的世界也不忍目睹。這確實是一個神跡，不是風暴或日蝕之類的自然現象。逾越節正午不可能有日蝕。神用遍地的黑暗對人講話。 首先，猶太人肯定會聯想到第一個逾越節。埃及的第九災是三日的黑暗，接著是最後一災，頭生的被殺（出十22–十一9）。各各他的黑暗宣告神頭生的、獨生的愛子，神的羔羊，為世人的罪舍了自己的命；也宣告審判即將到來，人類將面臨嚴厲的審判。

申初（可十五34–41）。主耶穌在十字架上講了七句話，其中三句在黑暗來臨之前：“父啊，赦免他們！因為他們所作的，他們不曉得”（路二十三34）；“今日你要同我在樂園裡了”（路二十三43）；“婦人，看，你的兒子！⋯⋯看，你的母親”（約十九26–27）。黑暗降臨的時候，十字架上靜默無聲，他正在替我們成為罪（林後五21）。 申初的時候，他靈裡極其痛苦，在十字架上大聲喊道：“我的神，我的神，為什麼離棄我？”（見詩二十二1）黑暗象徵耶穌被父棄絕，他是替我們接受審判。和從前一樣，在場的人聽不懂他的話，以為他在喊先知以利亞。可見，遍滿這地的不僅是光線的黑暗，還有人心思的愚昧（林後四3–6；約三16–21，十二35–41）。 然後，耶穌說，“我渴了”（約十九28），有士兵拿海絨蘸滿了醋，綁在牛膝草上，給他嘗（見詩六十九21），他說了最後兩句話：“成了”（約十九30），“父啊，我將我的靈魂交在你手裡”（路二十三46；見詩三十一5）。耶穌不是被人殺死的，他主動為我們擺上自己，把命舍去（約十11、15、17–18）；耶穌不是殉道者，他是甘心樂意地獻上，成為世人的贖罪祭。 耶穌死的時候發生了兩件大事：地震（太二十七51），聖殿幔子裂成兩半。幔子使人和神隔絕，但是現在，耶穌的死給全世界的人開了一條“又新又活的路”（來十12–22；見約十四6）。神賜下律法的時候，西奈山上有地震（出十九16–18），如今，律法在耶穌基督裡已經成全了，律法的咒詛已經塗抹了（羅十4；加三10–14）。借著他的犧牲，耶穌不僅救贖我們脫離律法的捆綁，而且讓我們不再受整個祭祀制度的轄制，得了自由。 羅馬百夫長的見證震撼人心，要知道這句話會讓他付出代價：猶太人和羅馬人都會鄙視他。耶穌基督真是神的兒子，這是馬可福音的一個重要主題（可一1、11，三11，五7，九7，十四61–62）。耶穌的神性讓他的僕人身份顯得更加奇妙、更加高貴（腓二1–11）。

路加福音的敘事中，

五、耶穌和父神（路二十三44–49） 我們必須牢記，主在十字架上成就的是他和父之間的永恆約定。主沒有像殉道者那樣，出師未捷身先死，他也不僅僅是人們效法的榜樣。以賽亞書五十三章清楚寫明，耶穌不是為自己的罪而死，因為他沒有罪；他是為我們的罪而死。他將自己的生命獻上作為贖罪祭（賽五十三4–6、10–12）。 長達三小時的黑暗是個神跡。那不是日食，因為逾越節期間是滿月，不可能出現日食。那是從天而降的黑暗，當神子替我們成為罪（林後五21）時，黑暗籠罩了十字架。造物主受苦受死時，天地萬物似乎都為之動容。以色列人在埃及過第一個逾越節之前，有三天的黑暗（出十21以下）。當耶穌掛在十字架上，神的羔羊為世人的罪死之前，也有三小時的黑暗（約一29）。 馬太福音二十七章45至46節和馬可福音十五章33至34節都記載了主在黑暗結束時的呼喊，它引自詩篇二十二章1節，“我的神，我的神，為什麼離棄我？”這種被棄絕的痛苦是什麼並沒有解釋，我們也無從得知耶穌的感受，但它無疑與主為我們成為罪這個事實有關。 主大聲呼喊，“成了”（約十九30），這是勝利的宣言。主完成了父交給他的工作（約十七4）。救贖之工已經做成，預表和預言都成就了（來九24以下），救主現在可以安歇了。 隨後，主在十字架上對父說了最後一句話，“父啊，我將我的靈魂交在你手裡！”（見詩三十一5）實際上，這是猶太兒童的睡前禱告，它告訴我們主是滿懷信任、甘心情願（約十17–18）和得勝地死去的。那些稱耶穌為救主的人，也能帶著同樣的自信和確據離世（林後五1–8；腓一20–23）。 主交出他的靈魂時，聖殿的幔子被“從上到下”裂為兩半（可十五38）。這一神跡向祭司和人們宣告，進入神同在的那條路，現在向所有願意憑信心靠耶穌基督來到神那裡的人敞開（來九1–十25）。罪人不再需要地上的聖殿、祭壇、祭牲或祭司，因為神子已經做成救恩的工作，這一切都成就了。 路加記載了對基督臨終時發生之事的三種反應。負責行刑的百夫長作見證說，“這真是個義［無辜的］人，是神的兒子！”（可十五39；路二十三47）他對黑暗、地震印象深刻（太二十七54），當然還有耶穌受苦、受死的方式。他一定深為震驚，因為耶穌呼喊之後立刻斷了氣，而受十架酷刑的罪犯常常拖好幾天才死去，根本沒有力氣說話。 來看熱鬧的人慢慢散去，有些人捶著胸，自覺有罪（路十八13）。這些人是信徒嗎？可能不是。他們只是看客，來看行刑，但他們看到和聽到的事足以指證他們自己的罪。

約翰福音的敘事，

2.受死（約十九28–30） 我們的主知道事態的進展；他順服父的旨意，一切盡在掌握中。他不肯喝有止痛作用的酒（太二十七34），儘管當時把這種酒給被釘十字架的人喝是常例。為了應驗聖經的預言（詩六十九21），他說，“我渴了”。他所忍受的是身體真正的痛苦，因為他有著人的身體。在這黑暗的三小時之後，耶穌開始感受到神的震怒，並與他隔絕（太二十七45–49）。把黑暗、口渴和分離這三樣放在一起，就是地獄般的光景！他口渴，有身體方面的原因（詩二十二15），也有屬靈方面的原因（詩四十二1–2）。 有一位兵丁可憐耶穌，他用海綿蘸了他們自己喝的那種廉價的醋，伸到耶穌嘴邊，給他潤潤嘴唇。我們一定不要想像耶穌被掛在很高的十字架上，士兵夠不到。他的腳大概離地面一米多高，若有人想要把海綿綁在葦子上，伸到他的嘴邊給他喝，也是很容易的事。如今，我們若拿出自己的東西，分享給那些有需要的人，也是“給耶穌喝”了（太二十五34–40）。 詩篇六十九篇有著強烈的彌賽亞含義。請留意詩篇六十九篇3節：“我⋯⋯喉嚨發幹”。耶穌在約翰福音十五章25節提到了詩篇六十九篇4節，我們也應該把詩篇六十九篇8節和約翰福音七章3至5節聯繫起來看。約翰福音二章17節引用了詩篇六十九篇9節。約翰福音十九章28至29節提到了詩篇六十九篇21節。請留意詩篇六十九篇強調的“辱駡”這個詞（詩六十九7–10、19–20），以及“深水”這個意象（詩六十九14–15；也見路十二50）。 我們的主在十字架上說了七句話，就是人們所知的“十架七言”。首先，他想到了別人：那些把他釘十字架的人（路二十三34），那位信他的盜賊（路二十三39–43），以及他的母親（約十九25–27）。最核心的那句話是關乎他和父的關係（太二十七45–49）。最後三句話是關於他自己：他的身體（約十九28–29）、他的魂（約十九30；也見賽五十三10）、他的靈（路二十三46）。 他喝了那醋，仍是口渴，但他卻有能力發出勝利的喊聲。他大聲喊著說：“成了！”在希臘文文本中，這個詞用的是tetelestai，意思是：“完成了，已經完成了，永遠完成了！”我們主的痛苦的確結束了，但這句引人注目的話還包含著更多的內容。許多舊約裡的預表和預言至此都應驗了，一次乃至永遠的贖罪祭也獻上了。 我們如今不大熟悉tetelestai這個詞，但在主後1世紀的時候，各色各樣的人都會在日常生活中用到這個詞。僕人會向主人彙報說：“您所分派我的事，我已完成了”（見約十七4）。祭司檢查祭牲，發現它的確毫無瑕疵，也會說：“成了”。耶穌當然是神完美的羔羊，沒有污點，也沒有殘疾。藝術家畫完一幅畫作，或者作家寫完一部作品，他也會說：“成了！”耶穌在十字架上受死完成了神一直在畫的圖畫，完成了神寫了幾百年的故事。因著十字架，我們就明白了舊約裡所記載的禮儀和預言。 或許tetelestai這個詞最重要的意思就是商人所說的：“債務已完全還清了！”當耶穌在十字架上捨命時，他完全滿足了神律法的公義要求；他完全為我們還清了罪債。舊約裡的任何祭物都不能除去罪，它們的血只能遮蓋罪。但神的羔羊所流的寶血卻能夠除去世人的罪（約一29；來九24–28）。 從前，有一位古怪的傳道人，名叫亞歷山大·伍騰（Alexander Wooten）。有一天，一位輕浮的小夥子來到他面前，問他說：“我要怎麼做才能得救呢？” “太晚啦！”伍騰回答說，隨後就做著自己的事，不再理他。 這位小夥子大感驚異，於是問道：“你是說我現在想要得救太晚了嗎？做什麼也不行了嗎？” “太晚啦！”伍騰說，“都做完了！你只要相信就行了。” 耶穌基督受死是約翰福音的重要主題。在耶穌正式開始服侍之前，施洗約翰就宣告了他要受死（約一29、35–36）。我們的主第一次提到這個主題是在約翰福音三章14節，那句經文給出的意象就是被釘十字架（也見約八28，十二32）。耶穌經常談到“背起十字架”（太十38，十六24）。彼得承認他信耶穌是基督之後，耶穌明確宣告自己要被殺（太十六21）。後來，他又告訴門徒說自己會被釘在十字架上（太二十17–19）。 縱觀約翰福音，我們可以找到好幾個意象，象徵主的受死：羔羊被殺（約一29）、聖殿被毀（約二19）、舉起的蛇（約三14）、好牧人為羊捨命（約十11–18）、種在地裡的麥子（約十二20–25）。這些意象都讓我們清楚地看到耶穌受死絕非偶然，它乃是神的預定。從最嚴格的意義上來講，他不是被人謀殺，而是自己心甘情願地為我們捨命。他的死不僅僅是榜樣，而是贖罪。實際上，他在十字架上完成的是救贖的工作。 有些不信主的人憑空杜撰，說什麼耶穌沒有真的死去，他只不過是在十字架上“昏厥”了，然後又在涼爽的墳墓裡“復蘇”了。這真是無稽之談。有太多的見證人證明耶穌的確是死了：百夫長（可十五44–45）、四卷福音書的作者、天使（太二十八5、7）、猶太人（徒五28）、基督自己（路二十四46；啟一18），甚至敬拜主的那四活物和二十四位長老（啟五9、12）。當然，保羅、彼得和約翰都在他們的書信中提到過基督受死。 耶穌的死是自願的：他甘願把靈魂交付神（約十九30，也請留意約十17–18）。他“舍己”（加二20）。他捨命作多人的贖價（可十45），作獻給神的祭物（弗五2），為我們的罪作挽回祭（約壹二2）。在路加福音九章31節，他的死被稱作“去世”，這個詞在希臘文中是“出離”（exodus）的意思，暗示他是逾越節的羔羊，把他的百姓從為奴之地拯救出來。我們需要永恆的時間來瞭解耶穌死在十字架上時所發生的一切。