12月24日靈修

這個段落形成了所謂之馬可福音的「長結尾」，在某些古抄本中付諸闕如，而且也被最早期的某些權威人士（如優西比烏和耶柔米）視爲贋本而予以拒絕。本段的文筆風格當然與馬可福音其他的部分大不相同；這形成一個問題，可略述如下：⑴第8節結束本福音書，在語言學或神學上來說，都太突兀。然而，這段所謂的「長結尾」未見於一些重要的古抄本，而且似乎是有意删除的。至於這段長結尾本身，可以恰當地說其內容顯出對於約翰福音二十1〜8（抹大拉之馬利亞的故事）、路加福音二十四13〜35（以馬忤斯路上的故事），以及馬太福音二十八18〜20（大使命）之主題的認識。若是如此，它必然比其他這些福音書爲期更晚，所以也比馬可福音更晚。 事實上，這乃是一個簡短之復活顯現的合參，作爲骨架梗槪，可以很容易地把其他福音書的記載補充進去。但第9節的引言本身，似乎沒有顧到前面的第1節，實際上是作個新的開頭，這是値得懷疑的。的確，這整段撮述的撰寫，似乎不曾參考馬可福音，沒有考量前面的任何經文。 所以，我們似乎可以很合理的將長結尾視爲一個嘗試（據我們所知至少早從愛任紐），想要將一本原來結尾會讓人覺得不恰當，或已經軼失之福音書「弄得完滿」；從流傳的幾種不同版本，明顯可以看到不同的嘗試。有人在第14節加上另外一句較長的話，更進一步顯出這段經文一般的不確定性。耶柔米從當時的幾份古抄本知道其存在；但由內容看來，顯然是不屬於正典的，除了用來證明馬可福音在此處經文的脫位之外，將不會再進一步提及。 那麼，這段長結尾有何神學價値呢？它可以與行淫時被拿之婦人的故事（在約八1〜11）相比較，作爲一個實例，以說明一個很可能是眞實的、而且日期無疑是很早的基督徒傳統，其實不屬於福音書之眞正經文的。在馬可福音的結尾方面，我們還可以更進一步說明；縱使它是取自其他福音書，其內容無論如何都是貨眞價實的；而且這極有可能是早期敎會在「第二版」的馬可福音加上的「正式結尾」。對於本福音書的原始編排與最初的作品形式所知甚微，武斷地下定論是不智的。所以，即使它只是從其他福音書取材、編排的，我們將會略作解釋。然而，單獨根據這幾節經文來建構神學立場，乃是不智之擧；也從來沒有一個負責任的基督徒羣體這麼做過。縱使所謂的「長結尾」並非出自馬可手筆，但當它記載復活的主頒布此一命令——「你們往普天下去，傳福音給萬民聽」（十六15），馬可必定會對這句話說阿們——因爲這的確表達出基督的心思與福音的信息。如果外邦基督敎會從這裡還不能找到外邦宣敎工作的激勵，又夫復何言？

4.僕人升天（可十六19–20） 馬可福音的“僕人之歌”完美地呼應腓立比書二章的經文： 他成為僕人的樣式（腓二1–7）：馬可福音一章至十三章 他死在十字架上（腓二8）：馬可福音十四章至十五章 他得榮耀，升為至高（腓二9）：馬可福音十六章 保羅和馬可都強調，神的百姓要把福音的信息傳到萬邦（可十六15–16；腓二10–11），並應許說神必在他們裡面做工，且借著他們做成這工（可十六19–20；腓二12–13）。 主耶穌升天標誌著他完成地上的侍奉，開始新的侍奉：他在天上作大祭司，為他的百姓代求（來七—十；約壹二1–3）。“神的右邊”是大有尊貴和權柄之位（詩一一〇1；彼前三22）。主耶穌和麥基洗德一樣，既是仁義王，又是平安王（創十四17–19；來七2）。 主耶穌在天上的一個侍奉就是堅固百姓，讓他們能夠在地上遵行他的旨意（來十三20–21）。講僕人的馬可福音以“工作”結束，這是合宜的安排，正如講君王的馬太福音以“君王的權柄”結束。主耶穌透過聖靈，繼續在我們裡面工作（腓二12–13），也與我們一同工作（可十六20），並且叫我們受益（羅八28）。 使徒和先知為教會奠定了根基（弗二20），他們工作已經完成了，使徒的神跡已經停止了。但是，主耶穌的工作沒有停息，他還在百姓裡面做工，也借著他們做工，要救世人脫離罪惡。神的僕人和兒子耶穌回到天上，但神的百姓還在地上，繼續效法耶穌謙卑的樣式，做忠心的僕人。 我們有主耶穌和我們一同做工，何等榮幸！ 我們可以把福音傳遍世界，這是多好的機會，多大的責任！ “因為人子來，並不是要受人的服侍，乃是要服侍人，並且要捨命，作多人的贖價。”（可十45） 你服侍別人，還是指望別人服侍你？