12月18日靈修

路加福音的敘事，

愁煩的心：主開了他們的心竅（路二十四36–46） 那天發生了這麼多激動人心的事情，又有這麼多難以明白的事，十個使徒和別的信徒晚上就聚在一起，彼此分享見證。當革流巴和他的朋友講述他們的故事時，耶穌親自出現在屋子裡！而門都是關著的（約二十19）！ 你可能以為信徒會長噓一口氣，歡唱讚美詩，但是相反，他們大驚失色、驚慌失措、愁煩不安（路二十四37–38）。他們以為耶穌的鬼魂出現了！儘管他們當中有幾個人早就見過復活的基督，但一切發生得這麼突然，他們毫無準備。馬可福音十六章14節暗示，他們表現出來的恐懼與內心的狀況與有關。 耶穌設法使他們平靜。主做的第一件事就是祝福：“願你們平安！”主甚至重複這一祝福（約二十19–21）。“賜平安的神”已經使耶穌從死裡復活，他們沒什麼好怕的（來十三20–21）。因著耶穌在十字架上的犧牲，人們現在得以與神和好（羅五1），享受神所賜的平安（腓四6–7）。 為使他們平靜下來，主把自己受傷的手和腳給他們看（詩二十二16），使他們確信自己不是鬼魂。讚美詩作者有時會提到主的“傷痕”，但聖經根本沒提到“傷痕”。髑髏地的“釘痕”確實留在主榮耀的身體上（約二十24–29），它們如今仍在主身上（啟五6、9、12）。有人說得好，在天上，人所留下的唯一痕跡，就是救主身上的、主在髑髏地所受的傷痕。 耶穌甚至吃了一些蜂蜜和魚，來向疑惑的跟隨者證明他確實活著，是真實的。主還邀請他們摸他的身體（路二十四39；約壹一1）。以我們有限的知識，我們不能解釋人的身體怎能既有實實在在的骨肉，又能穿牆而過現身消失，也不能明白耶穌的身體怎麼已得著榮耀，卻仍帶著十字架的印跡。但我們確實知道，我們有一天會像主，分享他的榮耀（約壹三1–2）。 路加福音二十四章41節描述了一種百感交集的情緒，“他們正喜得不敢信”。這簡直太棒了，不像是真的！雅各聽到約瑟還活著的消息時，也是這種感受（創四十五26–28）；當神拯救以色列人時，他們也經歷到這種感受（詩一二六1–3）。耶穌告訴門徒，他們再見到他時會歡喜快樂，這應許應驗了（約十六22）。

約翰福音的敘事，耶穌活著，這消息不脛而走，在跟隨他的人中間流傳。人們開始還不是那麼徹底相信，後來卻積極熱心地傳揚。就是他的門徒在初次聽到這消息時也不信，多馬甚至要求看證據。然而，無論在哪裡，只要有人被他復活的事實所折服，他們的生命就得轉變。實際上，如今你也可以有這種被轉變的經歷。你看看約翰福音二十章19至31節裡記載的那些人，他們的生命有何等大的改變啊！請你反躬自問：“我自己有沒有遇到復活的基督？他有沒有改變我的生命？” 從恐懼到勇氣（約二十19–25） 安息日那一天，我們的主在墳墓裡安息。一星期的第一日，他從死裡復活了。有許多人把星期日稱作“基督徒的安息日”，可這一天不是安息日。一星期的第七日是安息日，是為了記念神完成了創造的工作（創二1–3）。而主日卻是為了記念基督完成了救贖的工作，即“新造”的工作。父神六天工作，然後安息了。聖子在十字架上受了六個小時的苦，然後安息了。 神把安息日賜給以色列，作為以色列人屬他的“記號”（出二十8–11，三十一13–17；尼九14）。整個民族都要在這一天讓身體休息，重新得力，無論是人還是牲畜。然而，神並沒有吩咐以色列人把這一天作為聚集敬拜的特別日子。令人遺憾的是，文士和法利賽人在守安息日的事上加上了各種各樣的限制，最終把這個祝福的日子變成了捆綁人的日子。耶穌尊重安息日，但他卻刻意違反安息日的傳統。 我們的主在他復活的那個星期的第一日裡至少顯現了五次：向抹大拉的馬利亞顯現一次（約二十11–18），向其他婦女顯現一次（太二十八9–10），向彼得顯現一次（林前十五5；路二十四34），在去往以馬忤斯的路上向兩個門徒顯現一次（路二十四13–32），向不包括多馬在內的十個門徒顯現一次（約二十19–25）。下一個星期日，門徒再次聚首，這次多馬也在場（約二十26–31）。信徒似乎從一開始就在星期日晚上聚集，星期日遂被稱作“主日”（啟一10）。早期教會似乎也是在一星期的第一日聚集到一起，來敬拜主，同時記念他的受死與復活（徒二十7；林前十六1–2）。 基督從死裡復活的時候，安息日已經結束了（可十六1）。他是在一星期的第一日復活的（太二十八1；路二十四1；約二十1）。從一星期的第七日變到第一日不是受到了某些教會法令的影響，而是從一開始由第一批信徒的信心和見證帶來的結果。好多個世紀以來，猶太人的安息日一直與律法分不開，六日工作，然後休息。然而一星期的第一日，即主日，卻與恩典分不開：先是信靠復活的基督，然後才是工作。 若說神把最初關於安息日的誡命也給了外邦人，或者向新約教會重述，要教會遵守，那麼聖經中沒有這樣的證據。在使徒寫給各個教會的書信中，十條誡命有九條曾被重述，但關於安息日的那一條誡命沒有被重述。不過，保羅講得很清楚，信徒一定不要把“特別的日子”當作加入團契或屬靈光景的檢測條件（羅十四5及以下；西二16–23）。 我們的主是如何把門徒的恐懼轉變為勇氣的？首先，他來到他們中間。我們不知道這十個人是在哪裡聚集的，他們驚魂未定，把門關上了。但耶穌卻來到他們中間，打消他們的疑慮。耶穌復活以後，他能夠不開門就進到房間裡去！他的身體是實實在在的身體，因為他曾讓他們來摸他，甚至還吃了魚（路二十四41–43）。但他的身體卻與我們的不一樣，他可以不受我們所說的“自然律”的限制。 我們要知道，這些人是真的害怕。那些婦女曾把耶穌復活的消息告訴他們，以馬忤斯的那兩位門徒也講了他們的見證（路二十四33–35）。耶穌也有可能在那天下午向彼得顯現（可十六7；路二十四34；林前十五5），儘管主在眾人面前挽回彼得是後來才發生的事（約二十一）。難怪耶穌那時責備“他們不信，心裡剛硬”（可十六14）。 然而，主見到他們講的第一句話卻是那句傳統的問候語：“願你們平安！”他完全可以責備他們在前一個週末表現出來的不忠和懦弱，但他沒有那樣做。“他沒有按我們的罪過待我們，也沒有照我們的罪孽報應我們。”（詩一〇三10）主在十字架上成就了和平（羅五1；弗二14–17），門徒要傳揚的信息也是平安的福音（羅十15）。人曾向神宣戰（詩二；徒四23–30），然而神卻向那些信他的人宣告“平安”！ 耶穌不僅來到他們中間，也消除他們的疑慮。他讓門徒看自己受傷的手和肋旁，讓他們有機會來發現，他的確是他們的主，而非幻影。（四卷福音書沒有記載他的腳曾被釘，但詩篇二十二篇16節卻表明他的腳也被釘在了十字架上。） 然而他的傷處並不僅僅表明他的身份，也證明我們得救所需的代價已經付清了，人的確可以“與神相和”。耶穌基督的位格和工作是我們得平安的基礎。他為我們而死，卻從死裡得勝復活，現在他為我們活著。我們即或在恐懼中也不能把他鎖在門外！他帶著恩典來到我們中間，用他的話語消除我們的疑慮。“朋友加的傷痕出於忠誠”（箴二十七6）。 耶穌看到門徒的恐懼還沒有變成喜樂，他就把大使命託付給他們：“父怎樣差遣了我，我也照樣差遣你們。”（約二十21）要知道當時在場的不僅有原先的那些門徒；其他門徒，包括以馬忤斯的門徒也在房間裡。耶穌這次委任他們還不是“正式按立”教會帶領人，而是把跟隨他的人擺上，讓他們去完成普世宣教的重任。我們要代替他在世上的位置（約十七18）。這是何等的特權，也是何等大的責任啊！神怎樣愛耶穌，耶穌也怎樣愛我們（約十五9，十七26）；我們在父裡面，正如耶穌在父裡面一樣（約十七21–22）：認識到這些真理可以讓我們謙卑下來。耶穌把我們差遣到世上，正如父差遣了他一樣，認識到這點也幫助我們謙卑下來。就在他升天以前，他再次提醒他們，要他們知道他們的大使命：把福音傳遍世界各地（太二十八18–20）。 這些人雖然連連失敗，主卻把他的話語和工作託付給他們，意識到這一點他們肯定倍感喜樂。他們曾離棄主，各自逃命，而今主卻差派他們出去代表他。彼得三次不認主，然而幾天之後，他就要傳講真道（指責猶太人不認主——徒三13–14），並且使幾千人得救。 耶穌來到他們中間，消除他們的疑慮，也透過聖靈賜力量給他們。約翰福音二十章22節讓我們想到創世記二章7節，那節經文記載說神把生命的氣息吹入第一個人。在希伯來文和希臘文當中，表達“氣息”的那個詞也是“靈”的意思。在第一次創造中，神的氣息意味著肉體生命；在新的創造中，耶穌基督的氣息意味著屬靈生命。在五旬節，信徒會受聖靈的洗，從而得著服侍的能力（徒一4–5，二1–4）。若沒有聖靈充滿，他們就不能出去有效地作見證。此前，聖靈在耶穌基督裡與他們同住，而今要住在他們裡面（約十四17）。 約翰福音二十章23節是什麼意思呢？是不是說耶穌揀選了一些特別的人，然後把赦罪和發放天國門票的權柄賜給他們？我們絕不可這樣解釋。耶穌此前也說過同樣的話（太十六19），但他並沒有把門徒（以及他們的繼任者）分別出來，讓他們作“屬靈精英”來處理世人的罪。別忘了，在這個房間裡的除了門徒，還有別人。此外，多馬也不在場！ 正確理解這節經文的希臘原文，就會明白它的意思。這節經文和馬太福音十六章19節都該譯作：“無論是誰，你赦免了他的罪，他的罪其實已經蒙赦免了；無論是誰，你留下了（不赦免）他的罪，他的罪其實已不被赦免。”換句話說，門徒並不能赦免人的罪，他們只是基於福音信息來宣告赦免。另一位希臘文學者把這句話譯作：“他們此前已經蒙赦免。” 早期的信徒進入世界各地，他們宣講救恩的好消息。信徒若悔改，信耶穌基督，他們的罪就會得到赦免！“除了神以外，誰能赦罪呢？”（可二7）基督徒所能做的就是宣講赦罪的信息；神則施行赦罪的神跡。信徒若信耶穌基督，我們就有權柄向他們宣告，他們的罪已得赦免，但我們不是提供赦免的。