11月25日靈修

我們要再回到馬太福音的敘事中，猶太公會在早上再次聚集，宣佈了對耶穌的官方判決。這樣，百姓就不會說他們夜間倉促開會是不合法的。現在所有人都能參加。很可能，尼哥底母和亞利馬太人約瑟要麼沒有參會，要麼就是投了棄權票（約十九38–42）。然而，猶太人沒有殺人的權柄（約十八31），於是他們把囚犯送到羅馬巡撫彼拉多那裡。只有彼拉多才能判犯人死刑。馬可福音的敘事也相仿。早會結束，判決正式記錄之後，猶太領袖把耶穌交給羅馬巡撫本丟彼拉多。彼拉多平日住在凱撒利亞，但他每年要在耶路撒冷過節。有些猶太人願意見他來耶路撒冷，因為上萬人湧入耶路撒冷容易出事，有羅馬巡撫在的話，有事就可以找他。羅馬巡撫一大早就審案子，所以當猶太人把犯人押過來的時候，彼拉多早已準備好開庭了。路加福音的敘事中，本丟･彼拉多是主後26年到36年間的猶大總督，後來他被召回羅馬，接著就消失在羅馬的官方歷史中。正統猶太人非常恨他，他也從未真正理解猶太人。有一次，他將羅馬旗幟豎立在猶太聖殿中，因而惹起眾怒。他也擺脫不了派奸細潛入聖殿、平息猶太抗議者的嫌疑（路十三1–3）。約翰福音的敘事，耶穌在客西馬尼園被捕了。其實，猶太人的領袖早就想除滅耶穌（約十一47–54）。不過，猶太公會無權處置囚犯，他們必須要獲得羅馬的合作與認可。這就意味著他們要去求見羅馬巡撫本丟·彼拉多。 無論是猶太人的“審訊”程序，還是羅馬人的“審訊“程序，都要分三個步驟。耶穌被捕之後，被帶到亞那家裡，他在那裡受到了一次非正式的問話（約十八12–14、19–23）。亞那希望搜集到一些信息，來證明耶穌是國家的敵人。他想要證明，無論是耶穌的教義，還是他所帶的門徒，都是反羅馬的。這樣一來，他就該被判處死刑。 按照猶太人的程序，第二步是在該亞法面前受審，而該亞法在夜間的這個時候也要儘量多地召集猶太公會成員到場（太二十六57–68；可十四53–65）。耶穌在他們面前清楚地承認自己是基督，於是公會認為他犯了褻瀆神的罪，按照猶太律法，這是該死的罪。然而，因為夜間定死刑案會被認為不合法，他們還需要等到早晨，讓全體公會成員到場裁決。因而，第三步審訊要在次日儘早進行，由猶太人的宗教領袖判耶穌死刑（太二十七1；路二十二66–71）。 按照羅馬人的審訊程序，耶穌先要在彼拉多面前第一次受審（約十八28–38），在希律王面前受審（路二十三6–12），然後再到彼拉多面前第二次受審（約十八39–十九16；也見太二十七15–26；可十五6–15；路二十三13–25）。然而我們看到，使徒約翰只記載了亞那和彼拉多的審訊，至於該亞法，他只是一筆帶過而已。他關注的主要是羅馬人的審訊。到約翰寫這卷福音書的時候，猶太民族已被羅馬人趕散，耶路撒冷也被摧毀，羅馬人的勢力才是至關重要的。 彼拉多在主後26年至36年在耶路撒冷任職。他在猶太人當中不是很得人心。只要他想要冷酷無情，他就能做到冷酷無情（見路十三1–2）。當然，他也深諳猶太人的權力架構，知道如何加以利用。從他處理耶穌一案的過程，我們可以看到，他是一個優柔寡斷、軟弱、不堅持原則的人。羅馬有一句格言：“就算天塌下來也要秉行公正！”而彼拉多卻根本不在意公正，他在意的是如何保護自己、如何保住自己的權位以及如何保護羅馬。但他在這三方面都失敗了！ 我們在讀約翰的記載時，看得到彼拉多試圖尋找漏洞，為的是兩下裡都不得罪。他害怕群眾，可他也越來越怕這位囚犯！他至少有三次宣告說，耶穌沒有犯任何罪（路二十三14；約十九4；路二十三22；約十九6）。但他就是不釋放耶穌！ 由彼拉多所主導的羅馬人的“審訊”圍繞著四個問題進行。

1. “你們告這人是為什麼事呢？”（約十八28–32） 公會一致決定要定耶穌死罪，隨後，他們馬上讓人把耶穌押解到彼拉多居住的宮殿裡，不顧這是逾越節期間。在逾越節期間，羅馬巡撫要住在耶路撒冷，免得猶太民族主義情緒在這段時間內爆發，這幾乎成了定例。這些宗教領袖要給一位無辜的人定罪毫不猶豫，可他們也不會走入外邦人的領地，免得受玷污，在這點上他們倒是謹慎有加！在逾越節的七天之內，若在宗教禮儀上受玷污，那可是非同小可的事！