10月28日靈修

約翰福音的敘事在這段信息中，我們看到主耶穌處於四重關係當中：他與父的關係（約十三1–5）、與西門彼得的關係（約十三6–11）、與所有門徒的關係（約十三12–17）、與猶大的關係（約十三18–35）。在這幾處經文的每一處，你都可以找到一個特別的信息，找到幫助你生命成長的屬靈真理。

1. 謙卑：耶穌與父的關係（約十三1–5） 耶穌是在星期日進入耶路撒冷的，他在星期一潔淨了聖殿。星期二，猶太人的宗教領袖千方百計地尋找把柄來逮捕他，所以這一天充滿了衝突。這些事件記載在馬太福音二十一章至二十五章。星期三，他們或許休息了一天。然而星期四，他和眾位門徒在樓上的房間裡見面，為的是守逾越節。約翰福音十三章1至3節強調的是我們的主知道什麼，而十三章4至5節強調的是他做了什麼。 耶穌知道“自己離世歸父的時候到了”。約翰比其他三位福音書作者更為強調耶穌是按照“天上的時間表”來生活，因他是在遵行天父的旨意。請留意這一主題在約翰福音中的發展脈絡： 約二4：“我的時候還沒有到。” 約七30：“他的時候還沒有到。” 約八20：“他的時候還沒有到。” 約十二23：“人子得榮耀的時候到了。” 約十三1：“耶穌知道自己離世歸父的時候到了。” 約十七1：“父啊，時候到了。” 神所定的那個“時候”到底是什麼時候呢？就是他受死、復活、升天並因而得榮耀的時候。從人的眼光來看，這一切意味著痛苦；但從神的眼光來看，這一切意味著榮耀。耶穌已經完成他在世上的工作，不久就要離開世界，回到差派他的父那裡去（約十七4）。神的僕人若行在神的旨意中，沒有完成工作之前是不會死去的。主的時間若沒有到，他們就無法逮捕他，更遑論殺害他了。 耶穌也知道猶大會出賣他。約翰福音提到猶大八次，比其他幾卷福音書都要多。撒但已經入了猶大的心（路二十二3），至此，它還要進一步把一個念頭放到他心裡，使他造成人子被捕、被釘十字架的事發生。在約翰福音十三章2節當中，譯作“放”的那個詞字面意思是“拋”。這個詞讓我們想到那惡者拋出的火箭（弗六16）。猶大不是信徒（約六64–71），因此他沒有“信德的藤牌”來抵擋撒但的攻擊。 最後，耶穌知道父已將萬有交給他（約十三3）。這句話與約翰福音三章35節類似，也讓我們想起了馬太福音十一章27節。就是在他最卑微的時候，我們的主也因著父神的緣故擁有一切。他是貧窮的，也是富有的。耶穌知道他是誰、他從哪裡來、他擁有什麼，也知道他即將去到哪裡。他全然掌控著事態的進程。你我作為信徒，都知道自己是從神而生的，有一天要到神那裡去；也知道在基督裡我們擁有一切。因此，我們理應能夠效仿主的榜樣，服侍別人。 耶穌所知道的決定了他所做的（約十三4–5）。他從餐桌上站起來，脫了衣服，用一條手巾束腰，端來一盆水，為門徒洗腳。見此情景，門徒一定倍感驚奇。猶太人的僕人是不給主人洗腳的，外邦奴隸或許會這樣做。這是卑賤的工作，但耶穌卻做了！在古代中東，家裡有客人來的時候，主人為了表達深情厚意或許會給客人洗腳，但這在許多人家並不是必做不可的一步。 耶穌知道門徒心裡有彼此爭競的心態。不錯，沒過幾分鐘，這些人就在爭論他們當中誰最大了（路二十二24–30）。耶穌用實際行動指責了他們的自私和驕傲，讓他們學會謙卑，永不忘記。你越默想這一場景，就越會感覺到它的深奧。它為保羅在腓立比書二章1至16節的教導提供了最佳例證。彼得在寫第一封書信時，勸勉讀者“要以謙卑束腰”（彼前五5），當時他也一定想到了這一場景吧！ 我們常常把“虛心”（太五3）和懦弱混為一談，也把真謙卑和膽怯、自卑混為一談。父把萬有都交在子手裡，然而耶穌卻拿起了手巾和水盆！他謙卑，並非由於他貧窮，而是由於他富足。他是富足的，卻甘願成為貧窮（林後八9）。有一句馬來人的諺語說道：“稻穗越豐滿，就彎得越低。” 約翰福音顯揚了基督的神性，但同時也揭示出他的謙卑，令人稱奇。“子憑著自己不能做什麼”（約五19、30）。“因為我從天上降下來，不是要按自己的意思行”（約六38）。“我的教訓不是我自己的”（約七16）。“我不求自己的榮耀”（約八50）。“你們所聽見的道不是我的”（約十四24）。他最終在十字架上受死，徹底表達了他的謙卑。 耶穌是有主權的，可他卻取了僕人的樣式；他手裡擁有一切，可他卻拿起了手巾。他是主，是主人，卻服侍他的跟隨者。謙卑不是輕看自己，而是根本不看自己，這話說得很好。真正的謙卑是從我們與父的關係生發出來的。我們若渴望明白並遵行父的旨意，好榮耀他的名，就一定會經歷到效仿基督服侍別人的喜樂。 我們如今也像那晚和耶穌共進晚餐的門徒一樣，迫切需要學習謙卑的功課。教會裡的信徒彼此爭競，要看誰最大，因此教會裡面充斥著爭競、批評的屬世氛圍。我們在知識上是長進了，卻沒有在恩典上長進（見彼後三18）。慕安德烈（Andrew Murray）曾寫道：“只有在謙卑的土壤中，恩典才能紮根。欠缺謙卑就足以解釋我們為何有欠缺，為何會失敗。” 耶穌服侍他的門徒，是因著謙卑，也是因著愛。把約翰福音十三章1節和一章11節及三章16節做一下對比，我們就會看出：因為“神愛世人”，耶穌才“到自己的地方來，自己的人倒不接待他”。在樓上的房間裡，耶穌用愛心服侍自己的門徒，他們接待了他，也領受了他的教導。希臘文本有這樣一句話：“他愛他們到了極致。” 
2. 聖潔：耶穌與彼得的關係（約十三6–11） 彼得見主為他的朋友們洗腳，變得越發地不安起來，他不明白耶穌到底在做什麼。我們在福音書中讀到基督的生平時，總是會注意到：彼得常常因自己的無知而衝口說出一些話，主耶穌就會來糾正他。他反對耶穌上十字架（太十六21–23），試圖在主登山變像時干預主的事情（太十七1–8）。他代表眾門徒向主表達信靠（約六66–71），卻不知道他們中間有一位要賣主。 在約翰福音十三章5至6節、8節、12節和14節這幾節經文中，譯作“洗”的那個希臘詞是niptō，意思是“洗身體的一部分”。而在約翰福音十三章10節中，譯作“洗過澡”的那個希臘詞是louō，意思是“洗全身”。兩者之間的這點差別很重要，因為耶穌想要教導門徒過聖潔生活的重要性。 罪人一旦信靠救主，他就“洗過澡”了，他的罪都被洗去了，被赦免了（見林前六9–11；多三3–7；啟一5）。“我不再記念他們的罪愆和他們的過犯。”（來十17）然而，信徒在世上生活，很容易沾染污穢。但是他不需要再洗澡，只要把污穢洗乾淨就好了。我們若認自己的罪，神會洗淨我們，這是他給我們的應許（約壹一9）。 “保持雙腳乾淨”為什麼那麼重要呢？因為我們若被玷污，就無法與神相交了。“我若不洗你，你就與我無分了。”（約十三8）翻譯成“分”的那個希臘詞是meros，這裡有“參與、分享某人或某物”的意思。當神把我們在救恩裡“洗過澡”之後，就把我們與基督連成一體，這是定好的關係，永不改變。（在約翰福音十三章10節裡，“洗過澡”這個詞原文用的是完成時，表明洗過了，就一勞永逸了。）然而，我們與基督的相交卻有賴於我們保守自己“不沾染世俗”（雅一27）。我們若容許自己生命中有未認的罪，就是在攔阻自己與主同行，那時就需要洗腳了。 在舊約中，祭司要用水洗身，然後才履行祭司的職分（出二十九4）；這個儀式對這位祭司而言就不再重複了。然而，在此後的日常服侍當中，他的手腳還會沾染污穢，因此他有必要在院子裡的銅盆裡洗手洗腳（出三十18–21）。此後，他才能進到聖所裡面，剪燈芯，吃陳設餅或燒香。這也是對基督徒生活的基本真理最美好的例證。 神借著基督的寶血，就是他在十字架上做成的工作洗淨我們，也透過把他的道應用到我們生命中來洗淨我們（詩一一九9；約十五3；弗五25–26）。“真道的水”能保持我們心思意念的純潔，避免我們受到世俗的污染。我們若犯罪，也有一位榮耀的、愛我們的中保，他垂聽我們認罪的禱告並赦免我們（約壹二1–2）。 彼得不明白主在做什麼，但他沒有等主給他解釋，而是衝口而出，吩咐主要怎麼做。約翰福音十三章8節有著強烈的雙重拒絕口氣。 “你萬萬不要洗我的腳，不，永遠不要。”彼得真的就是這個意思！隨後，他發現拒絕主為他洗腳竟然意味著失去與主的相交關係，就反過來求主給他全身洗澡！ 我們可以從彼得身上學到一個重要的功課：不要質疑主的旨意或工作，不要試圖改變它。主知道自己在做什麼。彼得難以接受主的服侍，因為他還沒準備好去服侍其他門徒。服侍別人需要謙卑和恩典，允許別人來服侍我們也需要謙卑和恩典。有一個順服的靈很美，美就美在為著神得榮耀，它既可以給予，也可以領受。 約翰很謹慎地指出，彼得與耶穌的關係和猶大與耶穌的關係不一樣。是，耶穌也給猶大洗腳了！但這並未給猶大帶來任何好處，因為他沒被洗過澡。有些人教導說猶大是得救的人，卻因犯罪失去了救恩。可耶穌不是這樣說的。我們的主很明確地說，猶大從來就未曾從罪中得潔淨，他根本就不是信徒（約六64–71）。 我們與主之間的關係若能加深真是太好了。重要的是我們要真誠面對主，真誠面對我們自己，保持雙腳乾淨。