10月15日靈修

馬太福音的敘事接著說，我們留意到，“橄欖山講道”第一部分帶著明顯的猶太特徵。但仔細讀這一部分，你會發現“氣氛”變了。在上一部分，耶穌描述了災難期的預兆性事件，列舉了一個又一個審判，最後的高潮就是他的再來。但是在這一部分，重點是主延遲他的再來（太二十四48，二十五5、19）。 馬太福音二十四章45節至二十五章30節指向我們當前教會所處的時代，這樣劃分是合理的。在這個時期，主似乎在延遲他的到來（彼後三）。結尾部分（太二十五31–46）描述了主再來時將要施行的審判。大體上看，橄欖山講道中的教導是關乎猶太人（太二十四4–44）、認信的教會（太二十四45–二十五30）和外邦萬民的（太二十五31–46）。這與保羅在哥林多前書十章32節提到的三個群體是一致的。我們已經研究過主再來與以色列的關係，下面讓我們看看它與其他兩個群體的關係。

一、基督再來與認信的教會（太二十四45–二十五30） 主從談論他再來與以色列的關係，突然轉到他再來與教會的關係，我們不必感到驚訝。在聖經中，講話的人或寫作的人話說到一半，突然改換重點，這並不少見。舉例說，整個教會時代就出現在以賽亞書九章6節“賜給”和“政權”這兩個詞描寫的時段之間。以賽亞書六十一章2節也有類似的“跳躍”，在“耶和華的恩年”和“報仇的日子”之間是教會時代。 在談論以色列的那一部分，耶穌主要描述的是那段時期的外在事件；在這一部分，他描述的是內在態度。儘管每個信靠耶穌基督是救主的人都會去天堂（約三16–18，十七24），但並非每個信徒都預備好見主的面。 當耶穌基督再來、把教會提到天上時，他將坐在審判台前，審判自己的百姓（羅十四10–12；林後五8–11）。他不是要審判我們的罪，因為我們的罪已在十字架上受了審判（羅八1–4）。他要審判的是我們的工作，要按各人的工夫賞賜各人（林前三9–15）。這些比喻指出，耶穌將要審判三個公開認信的群體。

（1）順服和不順服的僕人（太二十四45–51）。神在地上的百姓被稱為“家”（加六10；弗二19）。神把他的僕人放在每個家裡，好餵養家中的成員。這是指地方教會家庭，以及教會裡的屬靈領袖。設立屬靈領袖的目的是為了餵養眾人，而不是讓眾人餵養領袖！使徒彼得抓住了這個真理，他在第一封書信中強調了這一點（彼前五1–4）。 在地方教會中擔任牧師或其他職位，是嚴肅的事。我們必須警惕自己的動機是否純正，是否用愛心來服侍基督和他的百姓。不論在言語還是行為上，都要帶領這個家庭走在正道上（來十三7–8）。同時，家中成員應當服從屬靈的領導，因為有一天成員和領袖都要站在基督的審判台前（來十三17）。 僕人的任務不是討人歡喜，而是順服主人。他必須用家人所需的食物，在需要的時候餵養他們。他應當從自己的“屬靈櫥櫃”裡拿出新舊的東西來（太十三52）。有些聖經教師一味尋找新奇刺激的東西，卻忘記從神話語的古舊真理中汲取營養。另一方面，一些牧者又過於將自己包裹在舊事物中，以致無法從古舊真理中獲取新的領受和應用。新的來源於舊的，又賦予舊的更豐富的意義。 當主再來時，順服做工的屬靈領袖必得到他的獎賞。他們若不盡本分，必定遭到嚴懲。我更喜歡這樣翻譯馬太福音二十四章51節：“重重地處治他，使他和假冒為善的人有同樣下場”。（即便當時暴政盛行，也很難想像主人會把自己的僕人腰斬。）這是痛苦和損失的畫面。這不是說在基督的審判台前有刑罰，因為那時我們將得到榮耀的身體。然而這的確意味著失去獎賞和機會。 耶穌在此沒有詳細闡述這個真理，但是從其他經文可以得知，忠心服侍會得到的其中一個獎賞，就是有份在耶穌在地上建立的國度中侍奉（路十九11及以下）。忠心侍奉的獎賞，就是有能力承擔更大的侍奉。對我而言，在主的國度中無處侍奉是極大的損失。是什麼導致這個僕人敗落呢？他心裡出了問題：他不再盼望主的再來（太二十四48）。他像世人一樣生活，欺壓他的同伴。每當神的僕人不能彼此同工，常常是因為有人忘了主會再來。盼望主的顯現、愛慕他的顯現，會激勵我們成為忠心有愛的人（帖前二19–20；約壹二28）。