9月30日灵修

马太福音的叙事接着说，逾越节那周的星期二，主的敌人用一系列“不怀好意”的问题来陷害他。主之前所讲的比喻仍刺痛着他们。他揭露了他们的邪恶动机，警告他们是在自寻审判。这些宗教领袖不甘当众受羞辱。他们一心想着要除灭耶稣，企图设圈套让他说出不敬的话来，借故捉拿耶稣。耶稣之所以要面对他们的问题，还有一个原因，是他的敌人所不明白的。耶稣作为“神的羔羊”即将受死，而羔羊在逾越节之前必须接受检验（出十二3–6）。如果发现羔羊身上有任何瑕疵，就不能拿它作祭物。耶稣被敌人公开审讯，但他们在他身上找不到任何错失。当然，主耶稣与宗教领袖之间的个人交流，也给了他们一个相信并得救的机会。事实上，有个法利赛人就离神的国不远（可十二32–34）。即使是最后一刻，失丧的罪人仍有希望，只要他愿意接受真理、悔改相信。这次公开讨论涉及四个问题，其中三个是敌人提出来的，有一个是耶稣基督提出来的。

一、关于纳税的政治问题（太二十二15–22） 法利赛人和希律党人一直水火不容，然而对耶稣的仇恨使他们联合起来。法利赛人反对向罗马政府纳人头税，有以下几个原因：（1）他们不愿臣服于外邦人的政权；（2）凯撒被罗马人尊为神；（3）与其拱手把钱给罗马，他们有更好的打算。相反，希律党人拥护希律，赞同收税。毕竟，希律的权力来自凯撒，若没有罗马的支持，希律很难坐稳他的王位。巴勒斯坦已经被占领，犹太人对他们的征服者没什么好感。穷人支付的每一笔税都在提醒他们，自己不是自由人。奋锐党，一个由犹太狂热分子组成的“地下”组织，常常对罗马发起抗击。他们反对罗马征收任何税收。不难明白，法利赛人和希律党人为什么选择人头税这个话题作陷阱。不管耶稣站在哪一方，他都会给自己和他的侍奉招来麻烦。他若反对赋税，就是与罗马为敌；他若同意赋税，又会得罪犹太人。耶稣马上识破了他们的诡计。他知道他们真正的目的，并不是想知道问题的答案，而是想要陷害他。他们只是装模作样，这就暴露了他们的伪善。单凭这点，耶稣就可以拒绝回答。然而，他知道周围的群众不会理解。对耶稣来说，这是一个堵住敌人嘴巴的机会，同时又可以教导众人一个重要的属灵真理。每个统治者都会铸造自己的钱币，将自己的像刻在上面。既然便士（denarius，古罗马货币）上刻着凯撒的像，这钱就是属凯撒的。 “凯撒的物当归给凯撒，神的物当归给神。”耶稣这样回答。在这个简单而深奥的回答中，耶稣教导了几个重要的真理。

1. 基督徒必须尊重、顺服统治者。这在新约其他地方也有教导（罗十三；彼前二13–17；提前二1及以下）。基督徒有双重公民身份，既是天上的国民（腓三20），也是地上的公民。我们必须尊重地上的统治者（或选举出来的领袖），遵纪守法，缴纳赋税，并为所有的当权者祷告。

2. 基督徒必须尊荣、顺服神。凯撒不是神。政府既不能强制推行宗教（徒五29），也不能限制崇拜的自由。最好的公民尊荣他的国家，因为他敬拜神。

3. 人有神的形象，他所有的一切都来自神。凯撒的像刻在钱币上，但人身上有神的形象（创一26–27）。罪损坏了那个形象，但是靠着耶稣基督，它可以得到恢复（弗四24；西三10）。信仰和政府的关系是个人层面的。神的百姓在政府工作没什么不可（但以理和约瑟就是例子）。但政府想要控制教会，或者教会想要控制政府，这都是错误的。

回到马可福音的叙事，

b. 责任问题（可十二13–17）。法利赛人和希律党本是不共戴天之敌，如今却联合起来一同反对主耶稣。希律党人支持希律家族，也支持罗马人的统治，罗马人是希律家族的靠山。然而，法利赛人认为希律党是邪恶的叛贼，他们窃取大卫的宝座，因为希律是以东人，不是犹太人。法利赛人也反对罗马人在犹太地强行征税，他们恨恶罗马人占领这片土地。这两派的临时联合是一个巧妙的陷阱，因为无论耶稣如何回答他们的问题，他要么得罪罗马人，要么得罪希律！但耶稣转移了讨论的重点，从“政治”引向“原则”，让这些伪君子落入自己挖的坑里。我们可以这样来理解主耶稣的回答：“凯撒把自己的头像印在钱上，所以这些钱是凭凯撒的权柄铸造的。你拥有这些钱，使用这些钱，就表明你认可这些钱的价值。因此，你已经接受了凯撒的权柄，否则你就不会用他的钱！但是，别忘了，你是按照神的形象造的，所以你必须顺服神的权柄。” 有一个人给我写信，他反对我对罗马书十三章的解释。他说，一切政府都是属魔鬼的，基督徒不可屈服于任何执政掌权者。我给他回信，指出一点：他使用美国政府的邮政服务，这表示他接受政府的权柄。连他买信笺和邮票的钱，也来自于“执政掌权的”。因此，他用来表达意愿的言论自由，是政府所保障的权利！马可福音十二章17节的“归给”，这个词的意思是“还债”。耶稣把税看作公民欠政府的债，政府提供公共服务，公民就应当回报政府。今天，政府的公共服务包括消防、警察、国防、政府官员的薪水、赈灾扶贫的专门项目等等。某个基督徒公民或许不赞同政府使用税款的方式，也可以通过投票发出自己的声音，但他必须接受这个事实：神为了众人的益处而设立人类政府（罗十三；提前二1–6；彼前二13–17）。哪怕我们不尊重公务人员，也必须尊重他们的公职。

路加福音的叙事接着说，

二、关于凯撒的问题（路二十20–26） 耶稣知道这些质问自己的人是些奸细，是法利赛人和希律党人派来的（可十二13），但他仍耐心地倾听并回答。这两帮人常常互相攻击，但现在他们有了共同的敌人，就联合起来。他们希望借讨论税收和罗马政府的权柄，挑拨耶稣触怒犹太人（“交人头税！”）或罗马人（“不要交人头税！”）。但耶稣将这一讨论带到更高的层面，迫使奸细思考神的国与人的国之间的关系。政府的权柄是神设立的，应当受到尊重（箴八15；但二21、37–38；罗十三；彼前二11–17）。是的，我们是天上的国民（腓三20），在地上我们是客旅、是寄居的，但这不意味着我们可以忽略在地上的责任。政府对建立一个安全有序的社会必不可少，因为人是罪人，必须处于管理之下。耶稣不是暗示我们要把对神忠诚与对政府忠诚分割开来。因为“凡掌权的都是神所命的”（罗十三1），我们若为神的缘故顺服权柄就是好公民。当顺服神与顺服人发生冲突时，我们要将神放在首位（徒四19–20，五29），但我们必须以可敬、仁爱的方式这样做。即使我们做不到尊重在位的人，我们也必须尊重那个职位。耶利米给流亡巴比伦的犹太人的忠告是“要为那城求平安”（耶二十九4–7），对今天地上的“客旅和寄居者”而言，这也是个好建议。凯撒的像和名字刻在钱币上，所以从根本上讲，那是他的货币。缴纳人头税指的是将属凯撒的归给他。神的形象印在我们身上；因此，神有权按神国公民的要求来掌管我们的生活。我们应当努力成为这样的好公民：使神得着荣耀，并且使未信之人被福音吸引，渴望成为基督徒（彼前二9–12，三8–17）。不幸的是，有些基督徒有种错误的想法，认为自己作为公民，越是为人憎恶，就越可以讨神的喜悦，为基督作见证。我们绝不可违背良心，却要努力成为缔造和平的人，而不是制造麻烦的人。但以理就是我们效法的好榜样（但一）。