9月3日灵修

路加福音的叙事中记载，门徒听到耶稣宣称富人得救如此困难，不禁大惊失色。他们都是犹太人，而犹太人向来相信财富是神祝福的标志。 “倘若富人都不能得救，”他们推论道，“那我们这些余下的人还有什么指望呢？”约翰･洛克菲勒曾说过，财富是“天降的赏赐，表明'这是我的爱子，我所喜悦的。' ” 拥有财富不是让人远离天堂的原因，因为亚伯拉罕、大卫和所罗门都是富人。被财富迷住并信靠财富，才让救恩对富人变得遥不可及。财富给人一种虚假的成就感和安全感；当人志得意满时，他们觉得自己不需要神。彼得在路加福音十八章28节的评论，暗示他对门徒身份有一种相当商业化的看法：“将来我们要得什么呢？”（太十九27）耶稣承诺，他们所有人（路加福音十八章29节的you是复数，表示“你们”）今生得祝福，来世得奖赏；

在马太福音的记载，

4. “这样谁能得救呢？”（太十九23–26）当时的犹太人相信，财富是神祝福的证据。他们这样认为，是基于神在以色列建立之初给这个民族的应许。神确实应许过，若他们顺服，就会得到物质上的祝福；若不顺服，就将失去这样的祝福（见申二十六–二十八）。但那是在以色列的婴孩期，神只有通过赏罚的方式来教导他们。我们不也用这样的方式来教导孩童吗？然而，最高层面的顺服并不是基于对奖赏的渴望或对惩罚的惧怕，而是出于爱。在耶稣的生命和教导中，他努力向人表明，内在属灵的祝福远比物质所得更重要。神看的是内心，他希望建造人的品格。救恩是神的礼物，是赐给有信心之人的。物质的富有并不能保证神喜悦一个人。作为好犹太人，门徒听到主对财富的评论感到吃惊。他们的问题反映出他们的神学：“如果富人都不能得救，那像我们这样的人有什么指望呢？”当然，耶稣并不是说拥有财富会阻碍人进天国。某些手抄本的马可福音十章24节是这样说的：“依靠财富的人要进神的国是何等的难。”这正是主教导的意思。亚伯拉罕非常富有，可他也是一个大有信心的人。只要不为财富所驾驭，拥有财富是好的。我们不能一边跟随王，一边为属世的财富而活。人不能同时侍奉神和金钱。贪财是万恶之根（提前六6–10）。耶稣基督要求所有愿意跟从他的人要爱他胜过一切。

二、我们必须毫无保留地顺服他（太十九27–二十16） 彼得很快就看出富有首领和贫穷门徒之间的差别，于是他问耶稣，“我们已经撇下所有的跟从你，将来我们要得什么呢？”耶稣赐给他们一个不可思议的应许，就是今生和来生的奖赏。当主建立自己的国度时，他们要与他一同坐在宝座上。他们为主的缘故舍弃的任何好东西，主将会百倍地回报给他们。换句话说，实际上他们并不是在牺牲，而是在投资，只是并非所有的报酬今生就能收到。然而，耶稣察觉到彼得的问题里可能带着错误的服侍动机。因此，他接着发出一个警告：那些自以为在前的，在审判中将要在后，而那些在后的最终将要在前。

马可福音的记载中，主耶稣关于财富的话，门徒听见就觉得诧异，因为犹太人认为发财是蒙福的明证。今天很多人还坚持这种错误观念，尽管约伯的信息、主耶稣和门徒的榜样以及新约明确的教导都反对这种观念。就这个年轻人而言，他的财富让他失去了最大的祝福，就是永生。今天，财富仍然使富有的人变为贫穷，让在前的人反倒在后（见林前一26–31）。钱财是能干的仆人，却是恶劣的主人。你若拥有钱财，就应当为此感恩，并妥善利用钱财，好荣耀神；但是钱财若拥有你，你就要小心了！有钱可以买东西是好事，但别失去钱买不来的东西。财富塞住了这个年轻人的心，让他不能领受圣道的种子，因此不能得救（太十三22）。等到收割的日子，他该多难过呢？然而，彼得的反应表明，他自己心里还有一些问题。 “将来我们要得什么呢？”（太十九27）这句话表明一种庸俗的观念，彼得用等价交换的方式看待基督徒生活：“我们为主耶稣舍弃了一切，会得到什么回报呢？”我们可以对照彼得这里说的话和但以理书三章16至18节三位犹太人的话，以及彼得后来在使徒行传三章6节所作的见证。从“我能得到什么？”到“把我所有的给你！”，彼得显然进步了。耶稣说，凡是跟从他的人，都不会失去那些真正要紧的东西，不论是今世还是来世。神必赏赐每个人，然而，我们必须反省自己的动机：“为我和福音的缘故”（见可八35）。二十世纪著名基督徒工业家勒图诺（RG LeTourneau）说，“若你奉献是为了得好处，那你什么也得不到！”如果我们牺牲只是为了得到赏赐，那就永远得不到赏赐。注意耶稣的应许里也提到“受逼迫”。他早就告诉门徒，犹太人和外邦人要在耶路撒冷合谋杀死他；现在他又对门徒说，连他们也要受逼迫。神既赐给我们祝福，又让我们争战，叫我们得以长大成人，作合神心意的儿女。对普通人来说，有钱的年轻官长在前，贫穷的门徒在后。但神从永恒的角度看事情——在前的要在后，在后的要在前！那些看自己在前的人，在神眼里是在后的；那些看自己在后的人，要得在前的赏赐！这对真门徒来说，无疑是极大的鼓励。