9月21日灵修

约翰福音的叙事接着说，

2. 耶稣和过逾越节的朝圣者（约十二12–19） 约翰将场景从伯大尼那里一顿安静的晚餐，转换到耶路撒冷一次喧嚣的公开游行。四福音书里都记载了这件事，这些记载可以互相参照。这是主耶稣在地上服侍时唯一一次允许的“公开游行”。他这样做，是为了应验旧约圣经的预言（亚九9）。结果却使宗教领袖对他的敌意越发加增，最终导致他被钉十字架。那天，人群中有三群不同的人：（1）从犹太地以外上来过节的人（约十二12、18）；（2）曾目睹拉撒路复活的当地人（约十二17）；（3）密切关注耶稣节期动向的宗教领袖（约十二19）。每逢过节，百姓都怀着热切的期待，他们想知道耶稣是否会来耶路撒冷，他要做什么。表面看来，耶稣是在设法发动一场起义，自立为王，但其实主心里想的可不是这个。这件事对耶稣意味着什么呢？首先，这是他顺服父神旨意的行动。先知撒迦利亚曾预言，弥赛亚会以这种方式进入耶路撒冷（亚九9），而耶稣应验了这一预言。 “锡安的女子”是耶路撒冷城的别名（耶四31；哀二4、8、10）。耶稣无疑是在向百姓公开宣告，他就是以色列的王（约一49），是神所应许的那位弥赛亚。无疑，很多朝圣者都盼望此时他能打败罗马人，释放以色列民族得自由。这次示威游行对罗马人又意味着什么呢？圣经中没有记载罗马人的观点，但那天他们肯定在密切关注此事。在一年一度的逾越节期间，有些犹太民族主义者试图鼓动百姓，这并不罕见，或许罗马人认为这次游行也属那类事件。我想像得到，有些罗马士兵观看耶稣“荣入圣城”时一定在嘲笑，因为这跟他们在罗马举行的“罗马式凯旋”庆祝仪式相比，简直不值一提。每当罗马将军在国外打仗得胜，杀敌五千以上，并夺得新的领土，他返回罗马时，人们就会为他举行“罗马式凯旋”欢迎仪式。这是罗马版的美国“彩带游行”，但场面更加壮观。得胜者会获准展示他缴获的战利品和俘虏的敌军将领。游行终点设在竞技场，会有战俘在那里斗兽，为罗马百姓提供娱乐。与“罗马式凯旋”相比，主耶稣荣入圣城根本算不得什么。 “荣入圣城”对以色列民意味着什么？朝圣者欢迎耶稣，将衣服铺在耶稣脚前，又挥舞着象征和平与胜利的棕树枝（启七9）。他们引用的是诗篇一百一十八篇26节，那是一首弥赛亚诗篇；他们宣告耶稣是“以色列王”。可是在他们这么热切地欢迎耶稣时，耶稣却在哀哭（路十九37–44）！耶路撒冷这个名字的意思是“平安之城”或“和平的基石”，百姓都在盼着耶稣带给他们渴盼已久的平安。然而，耶稣却为他们哀哭，因为他预见到这个民族要经历战争、苦难、毁灭，百姓也要流离失所。耶稣诞生时，天使宣告了“地上平安”（路二13–14）；但耶稣在服侍时，却宣告“地上⋯⋯叫人纷争”（路十二51及以下）。众人大声呼喊“在天上有和平”（路十九38），这点非常重要，因为天上才是现今唯一有和平的地方！以色列民族浪费了神给她的机会；她的领袖们并不知道神要来造访的时间。他们不懂得自己的圣经。将来以色列人看见他们的王时，情景将会截然不同（启十九11及以下）！耶稣会在荣耀中降临，而不是在卑微中来到；天军也会伴随他左右。那将是一个得胜的场面，因为耶稣来，要打败他的仇敌，建立他的国度。圣经一再重复这个主题：若不先经历苦难，就不会得着荣耀。耶稣知道在进入荣耀之前，他必须先在十字架上受死（路二十四26）。但弥赛亚受苦与先知所宣告的荣耀国度之间有什么关系，犹太神学家头脑中并无清晰的概念。有些教师认为有两个弥赛亚，一个会受苦，另一个则会作王。连主自己的门徒也不清楚当时发生的事（见约十一16）。对于主耶稣“荣入圣城”，犹太领袖们有什么回应呢？当法利赛人看到大批群众聚集并尊荣耶稣时，他们确定耶稣在那天取得了胜利。他们正期待逾越节期间发生某种公众性叛乱。说不定耶稣会行一个大神迹，用那种方式赢得焦躁不安的百姓的青睐。可见，他们根本不明白主的心思和意念！他们没有意识到，耶稣正在“迫使他们”，好叫公会在逾越节期间动手。神的羔羊必须在逾越节舍命，和逾越节羔羊被宰杀的时间一致。 “看哪⋯⋯世人都随从他去了。”（约十二19）这句话既是夸张，也是预言。在下一部分，我们会遇见从以色列之外来的朝圣者。

现在我们将要进入马太福音的第四部分：“王被弃绝”。在这部分里（太二十一1–二十二14），主耶稣揭露了以色列的罪恶，解释了宗教领袖为什么拒绝他和他所传的信息。

一、灵里的盲目（太二十一1–9） 逾越节将至，大约有两百万人聚集在耶路撒冷城内外。这是耶稣传道生涯中唯一一次有计划部署的公开游行。在此之前，他总是吩咐人不要传他是谁，也刻意避开公共场合。耶稣为什么要安排这次游行呢？其一，他要遵行神的话，应验撒迦利亚书九章9节的预言。这个预言只可能是针对耶稣基督的，因为他是唯一可以证明自己是以色列王的那位。我们通常不会把低贱的驴与君王身份联系在一起，但驴确实是犹太君王御用的动物（王上二32及以下）。其实这次涉及两头动物：母驴和驴驹。耶稣骑着驴驹，母驴走在旁边。对照撒迦利亚书九章9节的预言，我们会发现马太的引用有几个特别之处。撒迦利亚的预言以“应当大大喜乐”开头，马太省略了这个短语。当耶稣接近耶路撒冷时，他哭了！审判即将来临，他（或百姓）怎能喜乐呢？马太也省略了“他是公义的，并且施行拯救”这句话。主来到耶路撒冷是悲悯和恩典的举动，不是为了施行公义或审判。他赐救恩给以色列人，只是他们拒绝接待他（约一11）。等以色列再次见到这位王的时候，他将骑着白马在大能和荣耀中出现（启十九11及以下）。耶稣所骑的这头驴驹从来没被骑过（可十一2），但它温顺地负起了担子。母亲的陪伴当然有帮助。但我们要牢记，骑在它身上的是王，他“管理⋯⋯一切的羊牛、田野的兽”（诗八6–7）。耶稣骑着它，让它服服贴贴地效命，这又一次证实了他的君王身份。这次公开游行还有一个原因，就是促使犹太领袖采取行动。当他们看到百姓自发地拥戴耶稣，便定意要除灭他（见约十二19）。旧约预言，神的羔羊将在逾越节被钉十字架。这次基督广受欢迎的游行，激起了这些领袖采取行动。百姓不仅用言语也用行动来宣称耶稣是他们的王。他们引用诗篇一百一十八篇25至26节，大声喊着“和散那”，意思是“求你拯救！”这首诗篇明显带着弥赛亚诗篇的特质。之后几天，耶稣也会引用这首诗，把它用到自己身上（诗一一八22–23；太二十一42）。要记住，来过逾越节的百姓至少由三个群体组成：住在耶路撒冷的犹太人，从加利利来的人，以及见过耶稣使拉撒路复活的人（约十二17–18）。这个神迹的流传无疑促使了这么多群众的聚集。人们都想亲眼见见这个行神迹的人。然而，犹太人仍不认耶稣是他们的王。是什么导致他们灵性的盲目呢？首先，宗教领袖从他们那里夺走了神话语的真理，用人所设定的传统取而代之（路十一52）。这些领袖并不关心真理，只关心如何保护自己的利益（约十一47–53）。他们执意宣称：“除了凯撒，我们没有王！”即便主所行的神迹都无法让他们信服。抵抗真理越久，他们就越发盲目（约十二35及以下）。

回到马可福音的叙事，逾越节时候的耶路撒冷让犹太人喜乐，让罗马人绝望。成千上万虔诚的犹太人从世界各地抵达圣城，他们情绪高昂，心里充满民族热情。逾越节期间，耶路撒冷的人口会增加三倍多，罗马军队必然感到特别紧张。狂热的犹太教奋锐党可能刺杀罗马官员或煽动暴乱，而且犹太教各个宗教团体之间也会发生摩擦。就在这种紧张形势下，神的仆人来了，还有一个星期，他就要被钉死在城外。这部分经文让我们看到神的仆人如何实行他的三个职分。

1. 仆人君王（可十一1–11） 如果旅行者走耶稣那条路，首先会抵达伯大尼，然后来到伯法其，伯法其距离耶路撒冷约两英里。这里的海拔约2,600英尺，可以俯瞰整座圣城，风景极好。在这里，主耶稣准备做一件从未做过的事，一件他反复禁止的事：他将允许门徒公开展示他的尊贵身份。耶稣需要一个驴驹，就派两个门徒去伯法其找驴驹。今天很多人以为驴子不过是一种卑微的牲畜，只能用它来驮东西，但古时候，驴子是一种高贵的坐骑，适合君王的身份（王上一33）。主耶稣需要用它来成全撒迦利亚书九章9节的弥赛亚预言。马可没有引用这节经文，也没有提及，因为马可的读者主要是外邦人。耶稣成全了这个预言，实现了两个目的：（1）他宣布自己是以色列的王，是弥赛亚；（2）他故意挑战宗教领袖。这个行为启动了犹太人正式谋害耶稣的计划，最终导致耶稣的被捕、受审和被钉十字架。犹太领袖本来已经决定不在逾越节抓耶稣，但神有别的计划。神的羔羊必须死在逾越节。朝圣的人里面有很多爱国的犹太人，他们加入游行队伍，欢呼耶稣是王，是大卫的子孙，奉主名而来的。加利利人在游行队伍中特别醒目，还有那些见证拉撒路死里复活的众人（约十二12–18）。有时候，有人说那些在棕树枝主日高喊“和散那！”的人就是那些在受难日大喊“钉死他！”的人，但这种说法不对。那些想钉死耶稣的人，多数来自于犹太地和耶路撒冷，而加利利犹太人则同情耶稣，支持耶稣的侍奉。古时候，迎接君王要把衣服铺在地上，然后铺上节庆的树枝（王下九13）。 “和散那！”的意思是“现在求你拯救！”这个词来自于诗篇一百一十八篇25至26节。当然，耶稣知道众人引用的是描写弥赛亚的诗篇（联系诗一一八22–23与太二十一42–44和徒四11），但他允许他们在前面开路，高声喊叫。他这是公开宣告自己是以色列的王，是大卫的子孙。罗马人看到这个场面会怎么想？毕竟，罗马人很擅长组织游行和公众活动。今天我们称这件事为“荣入圣城”，但没有一个罗马人会认为耶稣进城有什么了不起。正式的“罗马荣耀游行”是非常壮观的。罗马将军打了胜仗回到罗马的时候，罗马人会精心组织一场正式游行，让他接受全城的人欢呼。游行要展示各种战利品和显赫的俘虏。得胜的将军站在一个金战车里，有祭司焚香致敬，众人高喊他的名字，齐声赞美。游行的终点是竞技场，众人在那里观看俘虏与野兽厮杀，作为一种娱乐。这就是“罗马荣耀游行”。主耶稣的“荣入圣城”不像罗马人这样大张旗鼓，但也是庆祝胜利。耶稣是受膏的君王和救主，但他的战争是属灵的，不是军事的。罗马将军要杀死至少五千敌军才算得胜，但是，几个星期之内，基督的福音就要“征服”五千犹太人，转变他们的生命（徒四4）。基督的“胜利”是用仁爱克制仇恨，用真理战胜谬误，用生命击败死亡。

回到路加福音的叙事，根据传统的教会历法，主最后一周服侍期间发生的事大致如下：

礼拜天——荣入圣城

礼拜一——洁净圣殿

礼拜二——与犹太首领辩论

礼拜三——一天休息

礼拜四——预备逾越节

礼拜五——受审、被钉十字架

礼拜六——躺在坟墓里

礼拜天——从死里复活

要记住，犹太人的一天是从日落到日落，所以我们的礼拜四晚上应当是他们的礼拜五，逾越节那一天。

1. 预备（路十九28–36）。驴驹的主人是主的门徒，他为主预备好了一切。这个计划是秘密进行的，因为犹太首领已经传出话来：无论是谁，只要公开承认基督，就会被逐出会堂（约九22）。犹太首领密谋要杀害耶稣，因此保护驴驹的主人显得尤其重要（约七1、19、25，八37，十一47–57）。我们认为驴是低贱的动物，但对犹太人来说，它却是适合君王身份的坐骑（王上一33、44）。耶稣骑着驴驹（路十九35），母驴走在一旁。驴驹从没被人骑过，却顺服耶稣，这表明主对被造之物的主权。把衣服铺在牲口身上和地下，挥舞树枝，铺树枝在地上，这些都是犹太人迎接君王的传统。

2. 庆祝（路十九37–40）。这是耶稣唯一一次允许为自己的缘故公开游行，他这样做至少有两个原因。首先，耶稣是在成就预言，以以色列王的身份出现（亚九9）。我们没法判断群众对此到底明白多少，尽管他们回应时引用了弥赛亚诗篇来赞美神（诗一一八25–26）。毫无疑问，很多逾越节的朝圣者认为耶稣那时要除掉罗马侵略者，建立荣耀的国度。这次游行的第二个原因，是迫使犹太宗教领袖采取行动。他们曾希望在逾越节之后逮捕耶稣（太二十六3–5），但神已经命定他的儿子必须在逾越节作为“神的羔羊，除去世人罪孽的”被杀（约一29；也见林前五7）。此前各种尝试逮捕耶稣的企图都失败了，因为“他的时候还没有到”（约七30，八20；也见约十三1，十七1）。领袖们看到这样大规模的公开庆祝，知道他们不得不动手了，而犹大的乐意合作为他们解决了难题（太二十六14–16）。庆祝的主题是和平。路加医生以天使的宣告——“地上平安”（路二14）开篇，但现在的主题是“天上的平安”。因为这位王被拒绝，地上不会再有平安。相反，神的国和邪恶的国之间将有持续的苦战（路十二49–53）。地上虽没有平安，但感谢主，因着他在十字架上的作为，天上有了神的平安（罗五1；西一20）。今天的呼吁是，“与神和好”吧（林后五17–21）！