9月2日灵修

路加福音的叙事中记载，

三、口是心非的年轻人（路十八18–34） 那个少年官（太十九20）可能是福音书里唯一一个这样的人：他来到耶稣脚前，可是离开时的情况比来时更糟。本来他拥有这么多有利条件！他品德高尚、虔诚、诚恳真挚，肯定具备成为教会会友的资格。但他却不肯跟从耶稣，倒忧忧愁愁地离开了。他的问题在哪里？一个词：不诚实。尽管他找对了人，问对了问题，得到了正确答案，却做出了错误的决定。为什么？因为他对神、对己不诚实，无法按耶稣命令的去做。他是个肤浅的年轻人，说一套做一套。请思考以下他不诚实的方面。

1. 他对耶稣的看法（路十八18–19）。拉比被称为“夫子”（老师），但他们被称为“良善的”却非同寻常。犹太人只称神为良善的（诗二十五8，三十四8，八十六5，一〇六1）。这解释了为什么主问这个年轻人，他说的是什么意思。因为他若真的相信耶稣是“良善的”，他必须承认耶稣是神。主这样问，不是在否认自己的神性，正好相反，他是在承认这点。主在试验这个年轻人，看他有没有真正理解自己刚才所说的话。年轻人随后的行为证明，他不信耶稣基督是神。如果他真认为自己是在全能的神面前，为什么他礼貌地与耶稣辩论律法、夸耀自己的品格，却又拒不服从神的话呢？他理应明白神看透人心、知晓万事！

2. 他对罪的看法（路十八20–21）。他对自己罪的看法也十分肤浅。毫无疑问，这个年轻人诚心想守住律法；事实上，这或许是他来到耶稣脚前的原因（加三24）。耶稣没有引用律法作为得救的手段，因为守律法不能拯救我们。耶稣在这个年轻人面前举起律法，如同举起一面镜子，为的是显明他的罪（罗三19–20；加二21，三21）。这个年轻人朝镜子里面看，却未能看到自己生活中的污点和瑕疵。当耶稣引用第二块法版上的诫命时，没有引用最后一条诫命“不可贪恋”（出二十17）。主知道这个年轻人的心，所以没有跟他讲贪心的害处，而是让他去做贪心之人无法做到的事。没人是通过将所有财富周济穷人而得救的，也没有人可以不悔改、离弃自己的罪而得救。对金钱的贪爱将这个年轻人死死缠住，而他并不愿放手。

3. 他对救恩的看法（路十八22–34）。这个年轻人以为永生会临到那些“做什么事”（路十八18）的人，这是典型的犹太人的信念（路十八9–12）。但当耶稣让他做一些事时，他却拒绝服从！他想要以自己的方式来达成救恩，而非满足神的条件，所以他转身离去，非常忧愁。

在马太福音的记载，跟随王必然是要付出代价的。毕竟，王为我们走向了十字架！我们有什么权利逃避牺牲和受苦呢？在这部分，我们的主对那些愿意信靠他、做他门徒的人提出了合理的要求。

一、我们必须爱基督胜过一切（太十九16–26） 前三卷福音书都记载了这一事件。整合三卷书的信息，我们会发现这个人富有、年轻，还是一个首领——很可能是会堂的首领。这个少年人公开来找基督，求问关于永生的问题，这是值得称赞的。他看来并非别有用心，而是真心愿意聆听受教。遗憾的是，他做出了错误的决定。这一事件围绕着几个重要问题展开。

1. “我该做什么善事才能得永生？”（太十九16–17）这个人显然是诚恳的，尽管他以为得救之道主要在于行为，而不是信心。当时，这种观点在犹太人中是很常见的。但是，不管他的社会地位、品行和信仰状况如何，他显然有着更深的渴求。然而，主的回答没有聚焦在救恩上，而是迫使这个少年人认真思考他称呼耶稣时所用的良善一词。 “只有神是良善的，”耶稣说，“我是良善的，所以我是神，你信吗？”如果耶稣只是历史上众多宗教教师中的一位，那他的话语也不会比其他宗教教师更有分量。但如果耶稣是良善的，那他就是神，我们就该留意他的话。耶稣为什么提到诫命？难道他是教导青年财主，靠着遵行神的律法就可以得永生吗？任何人若能守住神的诫命，就必会进入永生。问题是，没有人可以完美地守住神的律法。 “所以凡有血气的，没有一个因行律法能在神面前称义，因为律法本是叫人知罪。”（罗三20）耶稣提到律法，并不是告诉这个少年人怎样得救，而是显明他需要救恩。律法如同一面镜子，照出我们的本来面目（雅一22及以下）。

2. “什么诫命？”（太十九18–19）他是在回避问题吗？我认为不是。但他犯了一个错误，因为神的律法是不可分割的。若把律法划分为“不那么重要的”和“更重要的”，就失去了律法的整全目的。 “因为凡遵守全律法的，只在一条上跌倒，他就是犯了众条。”（雅二10）。律法代表神的主权，即便是违背所谓的“次要的律法”，也仍旧是对神主权的干犯。当然，这个少年人只想到外在的顺服，却忽略了内心的态度。耶稣在登山宝训中指出，仇恨等同谋杀，色欲等同奸淫。这个少年人的好行为和品行是值得称道的，遗憾的是他没有认识到自己的罪，悔改并信靠基督。有一条诫命特别适合这个年轻人，但耶稣没有引用：“不可贪恋”（出二十17）。他本该仔细思考所有诫命，而不是只限于耶稣提出来的那几条。他是想轻轻松松地做门徒吗？他对自己不诚实吗？我相信他的见证是真诚的，就他所知道的而言。可惜，他没有容许神话语的光刺透自己到足够的深度。耶稣对这个少年人动了慈心（可十21），他继续尝试着去帮助他。

3. “还缺少什么呢？”（太十九20–22）圣经中没有哪一处教导，罪人是靠变卖所有资助穷人而得救的。耶稣也从来没有叫尼哥底母或其他人这样做，福音书没有这样的记载。耶稣知道这个人是贪心的，他贪爱物质财富。主叫他变卖所有，是为了迫使他检视自己的内心，确定生命中的优先次序。尽管他有很多值得称赞的品质，却没有全心全意去爱神。财产是他的“神”，以致他不能遵行主的命令：“去变卖⋯⋯来跟从”。这个少年人本可以平安喜乐地离开，现在却忧忧愁愁地走了。一个人无法同时爱并侍奉两个主（太六24及以下）。可以肯定的是，若是没有基督，再多的物质财富也无法带给我们持久的欢乐和满足。拥有钱能买到的东西固然很好，但前提是我们同时拥有钱所买不到的东西。除非这个富有的领袖最终转向基督，否则他至死也无法得救，而只能成为墓地里“最富有”的人。

马可福音的记载中，在所有来到耶稣面前的人里面，只有这个男子后来的状况反倒不如先前。可是他受的恩典却有许多！他是年轻男子（太十九22），很有潜力。他受人尊重，因为他是作官的（路十八18）。当然，他有礼节、知荣辱，并且心里也渴慕属灵的事，所以来到耶稣面前跪下。无论从哪方面看，他都是优秀的；并且耶稣看见他就爱他。虽然这个年轻人条件优秀，但他在属灵的事情上见解却十分肤浅。他不明白救恩，他以为自己可以靠某种行为换取永生。这是当时犹太人的普遍思想（约六28），今天也有不少人这样看。很多未得救的人以为神会综合权衡他们的好行为和坏行为，如果好行为多于坏行为，他们就可以进入天堂。在这种“行善就可以得救”的思路后面，是一种肤浅的认识：人们错误地认识罪、认识人类、认识圣经、认识耶稣基督和认识救恩。罪是悖逆那位全然圣洁的神。罪不仅是行为，也是内在的态度，是一种抬高自己、藐视神的心态。这个年轻人真的以为自己做点善工就不欠神什么了吗？这个年轻人对耶稣基督的认识很肤浅。他称耶稣为“良善的夫子”（“夫子”就是“老师”的意思），让我们感觉他想讨好主耶稣，因为犹太人的拉比不允许“良善”用在自己头上。只有神是良善的，这个词只属神。耶稣不是说自己不是神，正好相反，耶稣在说自己就是神。他只想确认这个年轻人明白自己所讲的话，希望他接受相应的责任。这就是为什么耶稣让这个年轻人思想摩西律法：耶稣希望他明白自己是一个罪人，此刻正拜倒在圣洁的神面前。我们不能靠守律法得救（加二16–21；弗二8–10）。律法是一面镜子，我们照镜子就看见自己多么污秽，但镜子不能洗净我们的罪。律法的一个目的就是领罪人到基督面前来（加三24），这正是律法在做的事。律法可以领人到基督面前来，但律法不能使罪人变得像耶稣，只有恩典才能。这个年轻的官不认为自己是神面前的罪人。他对律法的认识很肤浅，因为他衡量顺服的尺度仅仅是外在的行为，而不看内在的态度。论到行为，他是无可指责的（见腓三6），但他心态不是无可指责的，因为他有贪心。他或许守住了某些诫命，但最后一条诫命却揪住他：“不可贪恋！”贪心是可怕的罪，人很难察觉到，但它可以让人违反其他一切诫命，因为“贪财是万恶之根”（提前六10）。看着这个年轻人，我们会说他拥有一切，但耶稣说他还差一样：对神没有活泼的信心。金钱就是他的神，他信靠它、崇拜它、因它满足。他的品德和礼节只是伪装，里面包裹着贪心。主耶稣在马可福音十章21节的指示，不能用于每个想做门徒的人，因为耶稣这里是对这个有钱的年轻官长讲话，是针对这个人具体的问题。这个年轻人有钱，所以耶稣让他卖掉一切财产，把钱分给穷人。他是作官的，所以耶稣叫他背起十字架来跟随他，过屈尊降卑的生活。耶稣把永生的礼物给他，但他拒绝了。当我们紧握着钱财和钱财可以买到的东西时，便很难接受别的礼物。这里“忧愁”一词的希腊文描绘了一幅乌云压顶的画面。这个人离开日光，走入风暴。他想用自己的方式获得救恩，却失望而归。