8月5日灵修

主看到周遭的不信和悖逆，极其痛心，不禁放声大哭，哀叹犹太民族凄惨的困境。那是痛苦的哭泣，不是愤怒的表达。他怜悯的心碎了。母鸡和小鸡的意象，对于犹太人这个农耕民族来说非常熟悉（见诗九十一4）。旧约有些地方提到“翅膀”，是指会幕或圣殿中至圣所里基路伯的翅膀（见出二十20；得二12；诗三十六7–8，六十一4）。母鸡看到危险来临，便招聚小鸡到她翅膀底下。法利赛人告诉耶稣他有危险，其实是他们自己有危险！在这个悲叹中，耶稣在对整个民族说话，不仅仅是对想招惹他的法利赛人。神给犹太人很多悔改和得救的机会，但他们拒绝听从耶稣的呼召。 “家”指的是雅各的“家”（“以色列家”），也指圣殿（“神的家”），两者都将被“废弃”。圣城和圣殿被毁，人民流离失所。然而，以色列还有将来。时候将到，他们的弥赛亚会再来，被百姓认出且接受。他们会说，“奉主名来的是应当称颂的！”（路十三35；也见诗一一八26）民中有人将在耶稣“荣入圣城”时说这些话（路十九38），但这些话直到耶稣在荣耀中再来才会成就（见结十二10，十四4以下；太二十四30–31）。以色列家已被废弃。这个民族没有君王和祭司，也没有圣殿和献祭（何三4–5）。但这个民族有神的应许：她不会被弃绝（罗十一1以下）。除非和平之君（赛九6）坐在大卫的宝座上，否则地上不会有和平（赛十一1以下）。 “你们要为耶路撒冷求平安。”（诗一二二6） 努力进入窄门吧！在马太福音的记载则是受难周发生的，耶稣的哀叹真切地表达出他对耶路撒冷的爱，以及对她错失许多得救机会的哀伤。 “耶路撒冷”指的是整个以色列民族。这个民族的领袖多次犯同样的罪，一再拒绝神的使者，甚至杀害其中一些人。但因着他的恩典，耶稣来招聚这些人，拯救他们。 “我多次愿意⋯⋯只是你们不愿意”总结了他们最终拒绝真理的悲剧。这里谈的不是神的主权和人的责任之间的关系，因为两者都不可或缺。神无法将他的救恩强加于人，也无法改变他们顽固拒绝的后果。 “然而你们不肯到我这里来得生命。”（约五40） 母鸟聚拢并庇护小鸟的意象，是人所熟悉的。摩西在他的临终训言中使用了这个意象（申三十二11）。这是一幅爱、温柔照料和愿意为保护他人而舍命的图画。耶稣为世人的罪而死，包括以色列民族，但“自己的人倒不接待他”（约一11）。 “你们的家”可能是指圣殿和耶路撒冷城，两者都在主后70年被罗马军队攻陷后遭到毁坏。在马太福音二十一章13节，耶稣说圣殿是“我的殿”，但此时它却被抛弃，成为荒场。耶稣离开圣殿和耶路撒冷城，向橄榄山走去（太二十四1–3）。但耶稣留给以色列一个应许：有一天他会再来，以色列要看见他，说，“奉主名来的是应当称颂的！”这句话引自诗篇一百一十八篇26节，主在世最后一周里，这首伟大的弥赛亚诗篇被引用多次。百姓在棕枝主日也曾这样呼喊（太二十一9）。这一应许何时会实现呢？在末后的日子，当耶稣再来到地上时，他要拯救以色列，打败她的仇敌（亚十二；罗十一25–27）。以色列拒绝王这个事实并不能拦阻神伟大的救赎计划。耶稣没有在地上建立他的荣耀国度，而是建立了他的教会（太十六18；弗二11–22）。当这一工作完成时，他会再来，把教会提到天上（帖前四13–18）。然后，地上就进入审判期（“主的日子”、“雅各遭难的时候”），审判结束后他会回来解救以色列。我们读到这个严厉的谴责时，不由得惊叹主的忍耐和良善。没有哪个民族像以色列那样蒙福，也没有哪个民族像她那样犯罪，悖逆神的良善。他们是神祝福世界的管道，因为“救恩是从犹太人出来的”（约四22）。然而，他们在世上遭受了深重的苦难。耶稣生为犹太人，他热爱他的民族。我们外邦人应当为犹太民族而感谢神，因为他们向我们见证了独一的真神，他们给了我们圣经，也给了我们救主耶稣基督。我们应当像耶稣一样爱犹太人，努力赢回他们，为耶路撒冷求平安，尽我们所能的来支持他们。