8月4日灵修

我们要继续来看路加福音十三章的第三、四个场景：

3. 关于救恩的神学问题（路十三22–30） 约翰福音九章至十章记载的事，应当放在路加福音十三章21节与22节之间。注意在约翰福音十章40至42节，耶稣离开犹大，进入庇哩亚。而路加福音十三章22节至十七章10节记载的事就发生在庇哩亚，当时主正朝耶路撒冷前进。文士常常讨论多少人会得救，有人也要耶稣谈谈他的想法。像回答有关彼拉多的问题一样，耶稣直接将问题指向个人。 “问题不在于多少人会得救，而在于你是否会得救！先解决这件事，我们才能讨论你怎么帮助别人得救。”许多认信的基督徒喜欢讨论深奥的教义问题，却从不将这些教义付诸实践，竭力赢得灵魂归主！慕迪祷告说：“主啊，请拯救那些你所拣选的人，然后再多拣选一些！” “将来有许多人想要进去，却是不能。”（路十三24）为什么？这个比喻告诉了我们原因，它主要针对当时的犹太人。不过，它对我们今天所有人都有个人性的应用价值。耶稣把天国描绘成大筵席，以色列先祖和先知是尊贵的客人（路十三28）。但很多被邀请的人迟延太久才回复，当他们到达宴会大厅时，为时已晚，门已紧闭（见太二十二1–14；路十四15–24）。他们为何耽延那么久呢？比喻暗示了几个原因。首先，得救并不容易；罪人要进窄门、走窄路（路十三24；也见路九23以下）。世人走在阳关大道上，那是通往灭亡的路（太七13–14），与他们同行要容易得多。他们耽延的另一个原因，是虚假的安全感。耶稣曾在他们中间，他们与耶稣一同吃饭，享受他的情谊，却从未信靠他。神给这个民族许多特权和机会，但他们都浪费掉了（见路十13–16）。神固然是恒久忍耐的；但时候来到，连神也要关上大门。骄傲也起了很大作用：他们不愿在神面前谦卑。在他们眼中，自己排第一；但在神眼中，他们排最末——外邦人会来代替他们的位置（见太二十一43）！想像一下，“不洁的外邦狗”与亚伯拉罕、以撒和雅各一同坐席，而不信的犹太人却被挡在外面！这些人是失丧的，因为他们仰赖古老的宗教来救自己，但耶稣看他们是“作恶的人”，而非行善之人（多一16）。要进入神的国，需要的远不只是尊崇传统。不过，耶稣给出了主要原因，“只是你们不愿意”（路十三34）。他们的头脑受过主的指教（路十三26），心灵也被主行的神迹所激发，但他们的意志却顽梗不化，不愿降服耶稣。这就是延迟的致命后果。罪人等得越久，心里就越刚硬。 “你们今日若听他的话，就不可硬着心。”（来四7）罪人不回复神赴宴的邀请时，就是那些将死的人。他们“被逐出”神国的喜乐之外，并因受罚而“哀哭切齿”（路十三28）。这些人愧悔难当，因为他们看出自己以前迟延不回复神是多么愚蠢。但可惜，一切都太迟了。在地狱里要经受的痛苦之一，就是回忆以前浪费掉的机会。答案是什么？ “你们要努力进窄门”（路十三24）。努力（strive）这个词来自运动领域，描述的是运动员竭尽全力赢得比赛。英语单词agonize（折磨）也来自于这个词。倘若今天人们投入在属灵事情上的努力，与他们投入到运动上的一样多，那么他们的状况要好得多。

4. 关于危险的个人问题（路十三31–35） 耶稣在庇哩亚，那里由希律安提帕统治，他是大希律的儿子。法利赛人想让耶稣回到犹大地，宗教领袖在那里等着要监视他，最终诱捕他，所以他们想恐吓耶稣离开庇哩亚。希律因主的事工而烦心，他害怕被他杀掉的施洗约翰死里复活（路九7–9）。事实上，希律曾一度想见耶稣，亲眼看他行神迹（路二十三8）！但他后来更加心硬，竟威胁要杀害耶稣。法利赛人发出的警告（路十三31）无疑是真的，不然耶稣也不会那样回答。主耶稣不怕危险。耶稣遵循的是“神的时间表”，什么也不能伤害他。他按父的日程表行神的旨意（见约二4，七30，八20，十三1，十七1）。从亘古以前，神子就命定要在逾越节期间，在耶路撒冷被钉十字架（彼前一20；启十三8），希律安提帕也不能阻挠神的旨意。恰恰相反，主的敌人只能帮助神的旨意成就（徒二23，三13–18）。耶稣在回答中运用了一点“神圣的嘲讽”。他把希律比作狐狸，那是犹太人嗤之以鼻的动物（尼四3）。众所周知，狐狸相当狡猾，用它形容老奸巨猾的希律再恰当不过。耶稣有未尽的使命，他要去完成。记住，耶稣行在光中（约九4，十一9–10），而狐狸是在暗中进行猎杀的！耶稣对以色列人也有话说，“先知在耶路撒冷之外丧命是不能的”（路十三33）。这与他在路加福音十一章47至51节谈论文士和法利赛人的话类似。以色列人不仅拒绝了神筵席的慈爱邀请，甚至杀害了送去邀请的仆人！