8月31日灵修

宗教领袖曾试图用有关安息日和神迹的问题来陷害耶稣，但都失败了。然而他们还不善罢甘休，这次又挑了一个最具争议性的话题——离婚。即便在今天，离婚仍是一个充满争议的重要话题。离婚率持续攀升，离婚甚至侵入基督徒领袖的家庭。有人评论说两人“结婚不是同享福，就是共患难，但都不会长久”。我们需要再次查考耶稣在这个问题上的教导。耶稣解释了有关婚姻和离婚的四条法则。

一、起初创造的法则（太十九3–6） 耶稣没有追溯申命记，而是回到创世记。神在他设立的第一桩婚姻里，明确教导了他对男女婚姻的心意。人若按照神理想的模式来建立婚姻，就没必要操心离婚的律法。

1. 结婚的原因。创造中唯一“不好”的东西，就是男人独居（创二18）。女人被造就是为了满足这个需要。亚当在动物中找不到伙伴。他需要一个与他同等的伴侣，使他可以找到满足。神满足了这个需要，创造了夏娃。
2. 婚姻使种族得以延续。“生养众多”是神给第一对夫妻的命令（创一28）。从一开始，神就命令必须在婚姻的承诺之下才可有性关系。在婚姻之外，性变成一种破坏性力量，但是在婚姻与爱的承诺里面，性是有创造性和建设性的。
3. 婚姻是避免淫乱的方式之一（林前七1–6）。当然，这绝不是说人结婚只是为了使欲望合法化！如果一个人在婚姻之外充满淫欲，他结婚以后仍会是好色之徒。他不应当以为结婚就能解决他所有的性欲问题。然而，婚姻的确是神指定的方式，让夫妻双方享受性的欢愉。
4. 保罗用婚姻来比喻基督与教会之间的亲密关系（弗五22–23）。正如夏娃是从亚当的肋骨里取出来的（创二21），教会也来自于基督在十字架上的受苦、受死。基督爱他的教会，用他的话语喂养教会，洁净她、看顾她。基督对教会的爱应当成为所有丈夫效法的榜样。
5. 婚姻的特征。借着追溯最初的伊甸园法则，耶稣向听众解释了婚姻的真正特征。记住这些特征，将帮助我们建立幸福持久的婚姻。
6. 婚姻是神所命定的结合。神设立婚姻，因此只有神有权规定婚姻的性质和法则。神所设定的，没有哪个法庭可以改变。
7. 婚姻是身体的连合。男女在婚姻中“成为一体”。夫妻同心合意固然重要，但婚姻里基础的结合是肉体的结合。如果夫妻在婚姻中成为“一灵”，那么死亡也无法打破婚姻关系，因为灵魂永远不灭。即便夫妻心意不合，甚至是“水火不容”，无法共处，他们仍旧是夫妻，因为婚姻是肉体的结合。
8. 婚姻是永久的结合。神最初的设计是：一夫一妻、一生一世。神起初的律法中没有“试婚”一说。神的律法要求丈夫和妻子必须毫无保留地进入婚姻。
9. 婚姻是一男一女的结合。神没有设定两男一女、两女一男、两男或两女的婚姻。无论心理学家和法律专家怎么看待，“群婚”、“同性婚姻”及其他婚姻形式都是与神的旨意相悖的。

二、第七条诫命（太五27–30） 耶稣在这段讨论中没有提到第七条诫命，但他在登山宝训中的确引用过这一诫命（太五27–32）。让我们仔细看看他说了什么。耶稣和新约作者明确肯定了“不可奸淫”（出二十14）这条诫命。淫乱（fornication）一词包含了各种性犯罪（见可七21；罗一29；林前六13），奸淫（adultery）则只针对已婚人士。一个已婚人士和配偶之外的人发生性关系，就是犯奸淫。神宣称这是错误的，是罪。新约中有很多针对性犯罪包括奸淫的警告（徒十五20；林前六15–18；加五19及以下；弗四17及以下，五3–12；西三5；帖前四3–7；来十三4）。这条诫命肯定性是圣洁的。神创造性、保护性，违背他律法的必将受到惩罚。新约重申了旧约中的九条诫命，我们要留心（安息日的诫命只是给以色列人的，不适用于今天的教会）。千万不要以为我们“在恩典之下”，就可以藐视神的律法，逃脱审判。 “因为苟合行淫的人，神必要审判”（来十三4）。然而，耶稣更深地探讨了奸淫。他指出奸淫不单是身体的犯罪，也可能是内心的犯罪。单单约束身体是不够的，我们还必须管制内心的想法和欲望。 “带着淫欲”看妇人就是在心里犯奸淫。这不是说我们不能欣赏漂亮的人或画，这样做不一定是犯罪。只有当我们带着满足淫欲的意图去看时，才是在心里犯奸淫。圣洁的性生活始于内心的欲望。耶稣提到除掉眼和手，因为眼见和手摸通常是迈向性犯罪的第一步。当然，他不是叫我们给“身体”动手术，显然他针对的是“内心”的欲望。他命令我们要严厉地对付罪，从生命中除掉一切纵容我们的错误欲望的东西。我们应当“饥渴慕义”。耶稣没有改变最初伊甸园的婚姻法则，也没有废除第七条诫命。相反，他的教导牢固地建基于神的创造和神的道德律法。

三、摩西律法关于离婚的教导（太十九7–8） 像许多“辩论宗教”的人一样，这些法利赛人并不是真心想知道真理。他们唯一感兴趣的是为自己及所信的辩护。这就是为什么他们问到申命记二十四章1至4节犹太人的离婚条例。摩西不是“命令”人离婚，而是“准许”离婚。他命令丈夫给妻子一份正式的休书。如果这个前妻再婚后又离婚，她不可以再回到前夫那里。这条律法多么的智慧！首先，丈夫休妻前一定会深思熟虑，因为再也无法娶她回来。其次，要找到文士（不是每个人都会写文书）需要一定的时间，在此期间，闹矛盾的两人或许已经和好了。法利赛人把摩西的这条律法看成命令。但耶稣明确指出，摩西只是允许离婚而已。摩西说“她有什么不合理的事”是指什么？希伯来文的意思是指“赤身露体的事”，但这不一定是指性犯罪。这个短语的意思等同于“羞耻的事”（见创二25，三7、10）。为了更好地理解这个问题，我们先看看犹太人关于婚姻的几条律例。举例说，如果一个人娶妻后发现她不是处女，他可以揭露她的罪行，然后用石头将她打死（申二十二13–21）。当然，他得拿出证据，如果拿不出来，他就要遭到罚款，并终身以这女子为妻。这条律法不只是对男子，也是对女子的保护。如果一个人怀疑自己的妻子不忠，他必须按民数记五章11节及后面经文列出的程序来处理。今天，我们无法再按这个程序来处理（它涉及神的审判），因为今天不再有祭司和会幕。请记住，摩西律法规定犯奸淫者当被判处死刑（利二十10；申二十二22）。主耶稣的敌人正是想利用这条律法陷害他（约八1及以下）。虽然旧约中没有犯奸淫者被石头打死的记载，但这是神的律法。约瑟的经历（太一18–25）表明，若妻子犯奸淫，犹太人更多是与她离婚，而不是选择用石头将她打死。为什么神会命令将奸夫淫妇用石头打死呢？毋庸置疑，这是为了警告以色列人，因为奸淫破坏了社会和家庭的基本结构。各人必须坚守婚姻的承诺，忠于彼此、忠于神，只有这样，社会和教会中才会稳定。神要保存以色列民族，因为所应许的救主就是出自这个民族。神反对以色列人离婚，因为离婚削弱了这个民族，威胁到弥赛亚的出生（见玛二10–16）。此外，还有一个判死刑的原因：这让另一方可以自由再去嫁娶。既然婚姻是肉体的结合，死亡就打破了婚姻的结合（罗七1–3）。在以色列，家族得以延续非常重要，因为这关系到产业继承（民三十六）。在结束这部分的讨论之前，我们必须留意最后一个事实：摩西在申命记二十四章中容许人离婚，实则切断了人之前的婚姻关系。神准许女人再婚，她的第二次婚姻不会被视作犯奸淫。她第二次嫁的人被称作她的“丈夫”，而不是“奸夫”。这解释了为什么撒玛利亚妇人有五个丈夫，现在同居的却不是她的丈夫（约四16–18）。很明显，她的五次婚姻都是合法的，合乎圣经原则。这就是说，合乎圣经原则的离婚可以切断婚姻关系。人不能借人为的律法来中止这种关系，但神可以。赐律法使人结合的神，同样可以赐律法让人分离。神可以这样做，人却不能。最后，耶稣明确指出，摩西律法容许人离婚是神作出的让步。神最初设定的婚姻法则没有离婚二字，但那条法则是人犯罪前制定的。与其让两个人同床异梦、争斗不休，其中一方甚至双方都在别处寻找满足以致犯罪，还不如让他们分开，因此神准许离婚。这样的离婚保证了再婚的权利。法利赛人问的不是再婚的问题，对他们来说那不是问题。他们接受双方可以再找伴侣的事实，因为这是摩西允许的。

四、主耶稣的婚姻律法（太十九9–12，五31–32） 耶稣说“我告诉你们”，实际上他是在宣告自己就是神，因为唯有神可以制定或更改婚姻的律法。他指出婚姻是永久的结合，只有性犯罪才能打破这种结合。新约中的“淫乱”这个词涵盖了各种性犯罪。把淫乱定义成“两个未婚人士之间的性犯罪”，并不适用于此处，因为耶稣是在谈论已婚人士。难道我们相信在巴力诱惑下行淫的两万四千人，都是未婚之人吗（民二十五）？使徒行传十五章20节、29节的劝告，只是给教会的单身肢体吗？婚姻是一种永久的身体连合，只有身体的原因才可以打破：死亡或性犯罪（我认为同性恋和兽交也属性犯罪）。人不能打破婚姻的结合，但神可以。在旧约律法下，犯罪之人会被石头打死。但教会今天并没有“佩剑”（罗十三1–4）。在律法之下犯奸淫和淫乱，比在今天犯这些罪更严重吗？当然不是！相反，这些罪在今天更重了，因为如今我们已在耶稣基督里得到了神恩典和圣洁的整全启示。结论似乎是，新约中的离婚等同于旧约中的死亡：离婚给了无辜一方再婚的自由。要留意的是，主就结婚和离婚的新律法是基于此前三条律法的。他从伊甸园法则所取的原则是：婚姻是肉体的结合，只能因肉体原因被打破，而只有神能准许这种结合的破裂。他从第七条诫命所取的原则是：性犯罪实际上已经打破了婚姻的连合。从摩西律法他获得的原则是：神有权准许离婚，打破婚姻的结合，被释放的一方有自由再嫁娶，而不被视为犯奸淫。主的教导是，离婚的圣经根据只有一个，就是性犯罪（淫乱）。两人若因其他任何理由离婚再嫁娶，都是犯奸淫。耶稣不是教导遭遇背叛的一方必须得离婚。当然，他（她）也可以选择饶恕对方，耐心接受医治，让破碎的关系渐渐修复。这也应当是基督徒解决问题的方式。令人惋惜的是，因为人心的刚硬，伤口常常难以愈合，以致婚姻无法被挽回。离婚理当是最后的选择，而不是第一选择。幸福的婚姻不是偶然的，它是委身、相爱、相互理解、牺牲和辛勤维护的结果。夫妻二人若能坚守婚约，关系就会不断加深，双方都能得到满足，忠于彼此。除非有突然而来的试探，否则，只要他们的家庭关系不断加深且彼此满足，丈夫或妻子是不会想着和第三者发展婚外关系的。即或面对突然的引诱，丈夫或妻子的真爱也会成为婚姻的坚固保障。从门徒的反应来看，他们并不赞同基督的教导。 “如果没办法避免糟糕的婚姻，还不如一直单身的好！”这就是他们的观点。耶稣不愿他们将离婚当作“出路”，那样的话，他们就不会对婚姻持当有的严肃态度。在马太福音十九章12节，耶稣明确指出，每个人（无论男女）在结婚的事上都必须认真寻求神的心意。有些人因为天生的身体或情感问题，不适合结婚；另一些人因为所承担的社会责任，不适合结婚，他们好似“被人阉”的。比如一个独生子女，为要照顾年迈的父母而选择独身，就是这类的一个例子。另一些人像使徒保罗，是为了更好服侍主而选择了独身（林前七7）。