8月20日灵修

让讥讽自己的法利赛人哑口无言后，耶稣对将要发生在他们身上的事进行了生动的描述，这是指着如果他们继续贪心和不信讲的。这个故事聚焦于一个无名财主和一个叫拉撒路（“神是我的帮助”）的乞丐，它提出了若干对比，警告我们不要贪心。

1. 生前的对比（路十六19–21）。这个人确实富有，他天天都穿华丽的衣服，奢华宴乐。形容其生活最好的一个词就是“纸醉金迷”。他无疑位于“富贵名流”之列，令旁人艳羡不已。为什么有人富有，有人穷呢？倘若犹太人遵循神有关安息年和禧年的诫命，那么地上将会没有或少有贫困，因为财富和地产不会落在少数富人手中（见利二十五；请注意出二十三11；申十四28–29）。旧约先知谴责富人，因为后者积聚大批地产，剥削寡妇和穷人（赛三15，十2；摩二6，四1，五11–12，八4–6；哈二9–13）。在耶稣的时代，巴勒斯坦地区处于罗马统治之下，普通百姓的生活非常艰难。拉撒路有病，可能还瘸腿，因为他每天“被放在”财主门前（见徒三1–2）。只有狗注意到他！财主帮助拉撒路本来易如反掌，可他却忽视拉撒路，纵情于声色犬马。他生活舒适，高枕无忧。很明显，财主没有做管家的概念，不然他会拿出钱来帮助拉撒路。为什么他愿意听任乞丐在前门落脚，这实在是个谜。或许他以为给这个人留个位置，就够照顾的了，而自己那些有钱的朋友偶尔也会施舍给拉撒路吧。他们中间是否有人回想起旧约有关照顾穷人的教导？

2. 死后的对比（路十六22）。“富户穷人在世相遇，都为耶和华所造。”（箴二十二2）富人坐拥巨富，仍难免一死（诗四十九6–9）；葬礼纵然奢华，终“被埋葬”。但拉撒路死时，却被带到亚伯拉罕的怀抱里。多么大的区别！尽管在这种情况下，犹太人通常很有同情心，但可能这个乞丐的尸体都没有得到体面的葬埋。拉撒路当然无法享受传统的犹太葬礼，他没有雇来的哭丧者、昂贵的香料和精致的坟墓。当拉撒路的尸体被挪走后，邻居们可能还会说，“嗯，我们很高兴他不用再露面了！” 灵魂一离开身体，人就死了（雅二26）。但死亡不是终结，而是在另一个世界里全新的开始。对基督徒而言，死亡意味着与主同在（林后五1–8；腓一21）。对不信的人来说，死亡意味着离开神的面，倍受折磨。

3. 永恒里的对比（路十六23–31）。钦定本圣经在路加福音十六章23节用了地狱这个词，但原文中那个希腊词不是“地狱”，而是“阴间”（hades）。阴间是死去之人等候审判暂时停留的地方。 “地狱”即火湖，它是惩罚失丧之人的永久处所。有一天，死亡会交出死者的尸体，阴间会交出死者的灵魂（启二十13），失丧的人要站在基督面前接受审判（启二十10–15）。从主的描述中我们知道，阴间分为两部分：一个是乐园区，称为“亚伯拉罕的怀抱”；另一个是惩罚区。很多神学家相信，主从死里复活回到父神那里时，清空了阴间的乐园部分（约二十17；弗四8–10）。我们知道今天“乐园”就在天堂里，那里耶稣在荣耀中掌权（路二十三43；林后十二1–4）。圣经中没有迹象表明，天堂里的灵魂会与阴间或地上的人沟通。这一描述驳斥了所谓的“灵魂沉睡说”，因为财主和拉撒路都有意识，一个安享舒适，另一个则饱受痛苦。沉思我们永恒的命运，意识到神的惩罚这个现实是无比严肃的事。有人告诉CS鲁益师，有一则墓志铭是这样写的，“此处长眠着一位无神论者——盛装打扮，却无处可去。”鲁益师平静地回答道，“我敢打赌，他巴不得那样。” 有趣的是，财主在阴间开始祷告！首先，他为自己祈求，希望亚伯拉罕可怜他，允许拉撒路给他些安慰（路十六23–26），即使一滴凉水也求之不得。和呼奴唤婢的荒宴生活相比，这是多么大的改变啊！折磨这个词在这段圣经里用了四次，它指的是极端的痛苦。这与恶鬼们害怕的厄运（可五7）以及神对未悔改之世人的审判（启九5，十一10，二十10）用的是同一个词。地狱若是所有受咒诅之人永久的监狱，那么阴间只是暂时的，可是在这两个地方，痛苦都是真实的。人们要问，“一位慈爱的神怎会允许像地狱这样的地方存在呢，更不要说把人送去那里？”但这样的问题暴露出他们既不明白神的爱，也不明白罪的邪恶。神的爱是圣洁的爱（“神是光”，约壹一5），不是肤浅的情感，而罪则是悖逆这位圣洁慈爱的神。神没有“送人去地狱”；是他们拒绝听从神的呼召，拒不相信他的儿子，自己把自己送去的。在去地狱之人的名单上，排名第二的就是“不信的人”，他们甚至排在杀人的和说谎的之前（启二十一8；也见约三18–21、36）。亚伯拉罕给出了两个理由，解释拉撒路为什么不能给财主送去他渴望的安慰：财主的品格及永恒状态的特质。财主为地上的“好东西”活了一辈子，也体验过丰富却短暂的祝福。他已经得了赏赐（太六2、5、16）。他把神排除在生活之外，自己决定了自己的命运，现在无论是他的品格，还是他的命运都无法改变了。拉撒路也不能离开自己的舒适之所，甚至连匆匆拜访一下那个折磨之地也不行。之后，财主为他的弟兄们祈求（路十六27–31）。他没有说，“我很高兴我的弟兄也会来这里。好开心我们会在一起！”你偶尔会听到一个失丧的人说，“我不在乎是否会去地狱，反正我有一大群同伴！”可是，在地狱里没有友谊，也没有“同伴”！地狱是个充满孤单折磨的地方。那里可不会永远开着新年晚会，罪人也不能享受以前在地上常享的福分。路加福音十六章28节暗示，拉撒路向财主作过见证，很可能也向他的弟兄们作过见证，但没有一个人把他的见证当回事。可是现在，拉撒路的见证非常重要！弟兄们知道拉撒路已经死了，所以这个乞丐若向他们显现，他们就会害怕并愿意听他的见证。在阴间的人也关心失丧之人，但他们无能为力。亚伯拉罕解释说，唯一能阻止那五个人最终与他们的兄弟同往一处的办法是：他们需要听到神的道，并凭信心回应。摩西和众先知告诉罪人如何悔改得救，犹太人每个安息日在会堂都能听到人宣读。尽管神迹可以加强讲道者的权威，却不能在失丧之人心中产生确信，或者使他们归信。仅仅基于神迹的信心不是得救的信心（约二23–25）。有个叫拉撒路的人确实从死里复活了，而有些人却想杀死他（见约十一43–57，十二10）！那些宣称没有“神迹奇事”就不能有效传福音的人，需要仔细思想这段圣经以及约翰福音十章41至42节。在财主的一生里，神曾以很多方式对他讲话。神允许他拥有财富，然而他不愿悔改（罗二4–5）。拉撒路、还有犹太人熟悉的旧约圣经，都对财主作过见证，可他心里还是不信。拉撒路先死对财主是个有力的见证，这提醒财主有一天他也会死。然而，即便有人死在他家大门口，都不能软化这个人的心。尽管财主在阴间受苦，他还是没有改变，仍然以自我为中心。他祈求，但只是为了自己的舒适和家人的安全。他毫不关心失丧的罪人，唯一关心的就是五个兄弟。他与神争辩，却不是顺服神的旨意。这表明对失丧罪人的惩罚不是补救性的；因为惩罚没有使他们改善。阴间和地狱不是病人的医院，而是被定罪之人的牢狱。路加医生没有告诉我们，贪心的法利赛人是如何回应这个故事的。他们当然知道摩西和众先知，这意味着更大的责任——以及更重的定罪（约十二35–41）。我们必须提醒自己，财主不是因富有而被定罪的，拉撒路也不是因贫穷而被拯救的。亚伯拉罕很富有，然而他却没有在阴间受苦。财主太相信他的财富，却不去信靠神。 “通向地狱最稳妥的路，”鲁益师写道，“是渐行渐近那一条——有缓坡软垫，无急弯峭壁，不见里程碑，缺少指路牌，恍然不觉间，已到！” “人就是赚得全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢？”（可八36） 耶稣问了那个问题。你的回答是什么？