8月13日灵修

二. 回归的喜乐（路十五11–24） 我们管这个故事叫作“浪子的比喻”（prodigal这个词意思是“挥霍浪费的”），但这个故事也可被称为“慈父的比喻”，因为比起儿子的罪，它更强调父亲的恩慈。与前面比喻里的牧羊人和妇人不同，这位父亲没有外出寻找儿子，但正是对父亲良善的回忆使得小儿子悔改并得到饶恕（见罗二4）。请注意故事中小儿子的三段经历。

（1）悖逆——他去往远方（路十五11–16）。根据犹太律法，长子得到的家产是其他儿子的两倍（申二十一17），父亲若愿意，可以在生前将他的财产进行分配。小儿子要求他的那一份家产完全合法，甚至把它卖掉也不违法，但在他这一方面实在不能算是孝顺。这就好像是对父亲说，“我巴不得你死！”一旦我们将物质看得比人重要，重视娱乐过于职责，或者以为远景比家中现有的祝福更真实，我们就总会陷入麻烦。耶稣曾警告两个争吵的兄弟，“你们要谨慎自守，免去一切的贪心”（路十二15）。为什么？因为贪心的人永不会满足，不论他得到多少，不知足的心总会导致他对生活的失望。浪子好不容易才学会这点：你若忽视钱所买不来的东西，就无法享受钱可以买来的东西。 “远方”不一定是我们长途跋涉才能去到的地方，它首先存在于我们心里。小儿子憧憬着“享受”远离家庭、不受父兄约束的自由。倘若羊的丢失是因为愚蠢，钱币丢失是因为粗心，那么这个儿子失丧是因为他任意妄为。他想随己意而行，因此忤逆自己的父亲，伤透了父亲的心。然而，远方的生活根本不是他所期望的那样。他的资源耗尽，狐朋狗友散去，又遭遇饥荒，先前他不肯为父亲做的事，现在却被迫为陌生人去做——去工作！主在这一幕中强调，罪在弃绝天父旨意的人生命中的作为。罪许诺自由，却只带来奴役（约八34）；许诺成功，却带来失败；许诺生命，但“罪的工价乃是死”（罗六23）。男孩以为他会“找到自我”，可却迷失了自我！当神被排除在我们的生活之外时，享乐就变成奴役。

（2）悔改——他醒悟过来（路十五17–19）。“悔改”意味着“改变想法”，那正是男孩喂猪时发生在他身上的。 （对犹太男孩来说，这是怎样的一份工作啊！）他“醒悟过来”，这暗示迄今为止，他还没有“做回自己”。在罪中有一种“疯狂”，似乎会麻痹我们里面神的形象，释放出人里面的“兽性”。这个年轻人改变了对自己和他处境的想法，承认自己是个罪人。他坦承父亲是个慷慨的人，在家中服侍比在“远方”的自由不知好多少倍。是神的良善，而不是人的败坏领我们悔改（罗二4）。如果这孩子只想到自己——他的饥饿、他的思乡、他的孤单——他早就绝望了。但痛苦的环境帮助他以全新的方式看待父亲，这给他带来了希望。倘若父亲对雇工都很和善，或许他也愿意饶恕儿子。如果停在这里，这孩子只会经历到后悔，而非悔恨（林后七10），但真正的悔改除了涉及心灵和情感，还涉及意志——“我要起来⋯⋯去⋯⋯对他说”。我们的决定或许是高尚的，但除非照此行动，否则它本身永远不会带来任何永恒的益处。悔改若真是神的工作（徒十一18），罪人就会顺服神，将得救的信心放在耶稣基督身上（徒二十21）。

（3）欢喜——他回到父亲那里（路十五20–24）。耶稣在这里回答了文士和法利赛人的指控（路十五2），因为父亲不仅跑去迎接儿子，而且为了庆贺他回家，还准备了盛大的筵席，邀请村民来参加。父亲一点都没有容小儿子把悔罪告白说完；他打断他，原谅他，下令开始庆祝！当然，这位父亲向我们展示了天父对悔改罪人的态度：神有丰富的怜悯和恩典，他向罪人所发的爱极其大（弗二1–10）。所有这一切成为可能，是因着神子在十字架上的牺牲。不管某些传道人（或歌手）如何宣称，我们绝不是被神的爱所拯救的；虽然神爱全世界，但全世界并没有都被拯救。我们乃是被神的恩典所拯救，恩典就是付上代价的爱。在东方，老年人一般不会跑，但这位父亲却跑着去迎接他的儿子。为什么？一个明显的原因是他对儿子的爱，以及他想展示那份爱。还有，这个偏离正路的儿子曾给家庭和村庄带来耻辱，根据申命记二十一章18至21节，他应当被石头打死。如果邻居开始用石头打他，他们可能会伤到正在拥抱他的父亲！这是多么震撼的一幅图画，它表明了主在十字架上为我们所做的！小儿子希望在远方找到的一切，他回到家后都找到了：衣服、珠宝、朋友、欢乐的庆祝、爱，以及对未来的确信。是什么造成了这么大的区别？小儿子没有说，“父亲，给我！”他说，“父亲，把我当作⋯⋯！”他愿意做个雇工！当然，父亲没有要求他“赚取”饶恕，因为无论多少善行，都不能救我们脱离自己的罪（弗二8–10；多三3–7）。在远方，浪子学到了苦难的意义，而回到家中，他发现了怜悯的真义。戒指是儿子身份的一个标志，而“最好的袍子”（无疑是父亲的）是他重新被接纳进入家庭的证据（见创四十一42；赛六十一10；林后五21）。雇工不会戴戒指，也不会穿鞋子或贵重的衣物。筵席是父亲表达他的喜乐并与他人分享喜乐的方式。如果按律法来对待小儿子，那将会有场葬礼，而不是欢宴。细想一下父亲对儿子的描述很有意思：他是死而复活、失而又得的（他曾经死去，现在活着；曾经失丧，现在寻着）。这是每个失丧的罪人借着相信耶稣基督来到父面前的属灵经历（约五24；弗二1–10）。请注意浪子回到父亲那里和我们借着基督来到父面前（约十四6）的相似之处，来到父面前只有一条路，就是借着在耶稣基督里的信心。你回家了吗？

三. 饶恕的喜乐（路十五25–32） 比喻讲到这里，文士和法利赛人自觉有信心可以逃脱主的审判，因为主集中在讲税吏和罪人，他们就像故事中的浪子。但耶稣继续讲下去，介绍了大儿子，这个形象清楚地描绘了文士和法利赛人。税吏和罪人犯的是肉体上的明显之罪，但法利赛人和文士所犯的却是灵里的罪（林后七1）。他们的外在行为或许无懈可击，但他们的内在态度却是可恶可憎（见太二十三25–28）。我们必须承认，大儿子有一些值得称赞的美德。他辛勤工作，总是顺服父亲。他从不给家人或村里丢脸；很显然，他朋友众多，足够筹划一场开心的聚会（路十五29）。他看起来是个良好、可靠的公民，与弟弟相比，差不多是个圣徒。不过，顺服和勤奋尽管重要，却不是对品格唯一的检验。耶稣教导说最大的诫命是爱神爱人（路十五25–28），而这两条诫命大儿子都违反了。他不爱神（在故事中由父亲代表），也不爱他的兄弟。哥哥不愿原谅他的弟弟，因为弟弟浪费了家里的财产，又羞辱了家庭的名誉。他同样不愿原谅父亲，因为父亲恩慈地饶恕了那家伙所犯的罪！当你察看大儿子的罪，你就很容易理解为什么他代表了文士和法利赛人。首先，他是自义的。他公开宣布弟弟的罪，却看不到自己的罪（见路十八9–14）。法利赛人主要是从外在行为，而不是内在态度来定义罪的。他们完全不明白登山宝训的信息，及其对内在态度和心灵圣洁的强调（太五–七）。骄傲是他的另一个弱点。想想看，那么多年来他一直侍奉父亲，从未违背过父亲的旨意！这是多么好的见证！可是他心不在焉，老梦想着举行宴会，和朋友们享受享受。他只是个苦力。像先知约拿一样，大儿子遵行神的旨意，却不是从心底里愿意的（拿四；弗六6）。他是个苦干的人，也是个忠心的工人——这些都是值得称赞的品质，但他所做的不是“出于爱的侍奉”，不能讨父亲欢心。你会不由得注意到，他对失踪的弟弟不闻不问。想像一下，他还得问别人才知道弟弟已经回家了！父亲日复一日地守候着小儿子，最终远远地看到他，但哥哥直到仆人告诉他，才晓得弟弟已经回家了。即使知道这会让父亲非常开心，哥哥也不想让弟弟回家。为什么他要和这个将自己继承的家产浪费掉的人再分家产呢？为什么他要和给家庭和村子都丢脸的人共享父亲的爱呢？浪子的放荡生活只会让大儿子显得更好，这也许会让父亲更爱顺服的他吧。毫无疑问，小儿子回来对大儿子是个威胁。也许大儿子最令人不安的，是他猛烈的怒气。他对父亲和弟弟都很生气，不愿意进家来共同庆祝。愤怒是正常的情绪，不一定是有罪的。 “生气却不要犯罪”（弗四26，引用诗四4）。哥哥对父亲生气，因为父亲给小儿子摆设筵席，而那是自己朝思暮想的。 “你并没有给我一只山羊羔，”他对父亲说，“倒为他宰了肥牛犊！”因为父亲饶恕了浪子，哥哥的梦想完全破灭了。哥哥当然生弟弟的气，因为弟弟得到了全部关注，还得到了父亲特别的礼物。在哥哥看来，弟弟一点都不配这一切。他忠诚吗？不！他顺服父亲吗？不！那为什么他会得到如此慈爱的对待呢？法利赛人信奉的是善行的宗教。通过禁食、研经、祷告、奉献，他们希望赚得神的祝福，配得永生。他们对神的恩典知之甚少，或者说一窍不通。不过，不是因为他们所做的，而是因为他们没有做的，使得他们与神疏远（见太二十三23–24）。当他们看见耶稣接待并饶恕不敬虔的人，他们就敌对，却看不到自己也需要救主。跑去迎接浪子的同一位父亲，从家中出来劝大儿子。我们的天父是多么恩慈、多么屈尊俯就，他对我们的软弱又是多么恒久忍耐！父亲解释说，他若知道大儿子的想法，早就会为大儿子和他的朋友举办宴会，但这孩子从没有告诉过他。还有，自从分过家以后，大儿子就拥有了全部家产，他可以随意使用。哥哥拒绝进家；他留在外面，撅着嘴生气。他错失了饶恕弟弟的喜乐、修复破裂关系的喜乐，以及取悦父亲和与家人重归于好的喜乐。哥哥可以对一个仆人心平气和地说话，却不能对弟弟和父亲和颜悦色！如果我们失去了与神的相交，就不能与弟兄姐妹相交；反过来，如果我们不饶恕别人，就不能与神相交（见太五21–26；约壹四18–21）。当犯罪的人表现出真正的悔改，我们就要饶恕他们，竭力以恩典和谦卑挽回他们（太十八15–35；加六1–5；弗四32）。最后一句话是父亲说的，所以我们不知道故事的结局是怎样。但我们确实知道，文士和法利赛人继续敌对耶稣，与耶稣的跟随者划清界限，并且他们的领袖最终导致了主的被捕和遇害。尽管父亲苦苦哀求，他们还是不愿进来。在这一章里，除了大儿子，每个人都经历到了喜乐。牧羊人、妇人和他们的朋友都经历到了寻回东西的喜乐。小儿子经历到回归和被慈爱、满有恩慈的父亲接纳的喜乐。父亲经历到儿子无灾无病地回来的喜乐。然而，哥哥不肯饶恕弟弟，所以他没有喜乐。他本可以悔改并参加欢宴，可是他拒绝了，因此他呆在门外，内心倍受煎熬。在多年的传道和服侍生涯中，我遇见过一些大儿子（或大女儿！），他们宁可心怀怨恨，也不愿享受与神和神子民的相交。因为不愿饶恕，他们与教会甚至家人疏远；他们非常肯定别人都错了，只有自己是对的。他们可以大谈特谈别人的罪，却对自己的罪视若无睹。