8月1日灵修

约翰福音十章的焦点就是羊、羊圈和牧羊人这些意象。没错，这是个田园牧歌式的东方意象，但即便我们身处城市这个工业化的世界，它仍可以给今天的我们传递很多信息。保罗也用这个意象劝勉以弗所教会的属灵领袖（徒二十28及以下）。围绕着“牧人和羊”这个意象的真理，在整本圣经中到处可见。时至今日，这些真理对我们仍很重要。耶稣使用这些象征，帮助我们明白他是谁，他要为我们做些什么。这一章稍微有点复杂，最简便的学习方法也许是注意耶稣对自己做出的三个宣告。

1. “我就是门”（约十1–10） 这篇讲道的起因，就是乞丐被赶出会堂后（约九）主耶稣与犹太领袖的对抗。耶稣曾简单地向他们提及光和黑暗的意象，现在他又转到了牧人和羊的意象。为什么？因为在犹太人心目中，“牧人”就是领袖，不分属灵的还是政治的。以色列百姓把君王和先知都看作牧人。他们也有幸成为主的羊群（诗一〇〇3）。耶稣开始这篇讲道时，先讲了一个人们熟悉的例子（约十1–6），每个人都可以听明白。羊圈通常是用很多大石头垒成一圈，留个缺口当门。牧羊人（或看门的人）夜间就躺在出口那里，看守圈内的一群或几群羊。几群羊一起挤在同一个羊圈里并不稀奇。清晨时分，牧羊人就会到羊圈来，呼唤并聚拢自己的羊群。每只羊都认得自己主人的声音。真牧人从门进来，看门的人也认识他。贼和强盗无法从门进来，他们不得不翻墙，或是靠欺骗混入羊圈。不过，就算他们进去了，也没有办法让羊跟着他们，因为羊只跟着自己主人的声音走。假牧人永远没办法带领羊群，所以他们必须把羊偷走。很明显，听众不明白耶稣在说什么，也不明白他为何这么说。 （翻译成“比喻”的那个词意思是“暗语、谚语”。我们的主在约翰福音十章里的教导，不同于其他福音书里记载的比喻。）耶稣这次教训的背景，是那个乞丐被逐出会堂（约九34）。假牧人根本不照顾那乞丐，反而虐待他，赶他走。但好牧人耶稣却来寻找他，接纳他（约九35–38）。令人遗憾的是，有人常常拿约翰福音十章1节教导说，羊圈就是天堂，若有人靠基督之外的任何办法进去，都注定不会成功。这教导尽管没错（徒四12），但它依照的却不是这节经文。耶稣说得很清楚，羊圈在这里是指以色列民（约十16）。外邦人就是“另外的羊”，不在以色列这羊圈之中。耶稣是按神所指定的方式来到以色列民当中，正如圣经所应许的那样。每一位真牧人也必须是由神呼召、被神差派的。他若真是讲论神的道，羊就会“听他的声音”，不怕跟从他。真牧人会爱羊，照顾羊。因为百姓不明白耶稣所用的象征性语言，他就在比喻之后解释该怎么应用这比喻（约十7–10）。他两次说，“我就是门。”耶稣是羊圈的门，羊可以通过他离开原先的圈（犹太人的宗教），进入他的羊群中。法利赛人把乞丐赶出会堂，弃之如敝屣；耶稣却领他离开犹太教，加入神的羊群！然而，好牧人不是把羊领出来就算了；他还要领它们进入。它们成为同“一群（羊）”（不是“羊圈”）的一部分，这羊群就是神的教会。耶稣是救恩之门（约十9）。那些信靠耶稣的人进入神的羊群和羊圈，他们拥有奇妙的特权，可以“进出”牧场得草吃。牧羊人其实就是羊圈的“门”，当你记住这一点，这个意象就会变得鲜活起来。耶稣作为那门，拯救罪人脱离捆绑，引导他们进入自由。他们得着了救恩！得救一词指的是“被拯救得以安全、无恙”。它用来指一个人大病初愈，或经历了一场糟糕的风暴，或者在战争中幸存下来，又或者在法庭上无罪释放。有些现代的传道人不想再用“得救”这个词，觉得它过时了，但耶稣却用到这个词！耶稣主要是针对当时的宗教领袖（约十8）。在他来到地上之前服侍神的先知或神的仆人，不是他的谴责对象。 “是贼、是强盗”这说法，清楚表明耶稣心里想的是当时的那些宗教领袖。这些宗教领袖不是真牧人，他们的事工也没有得到神的认可。他们不但不爱羊，反而剥削它们、虐待它们。那乞丐就是个好例子，表明“贼和强盗”会对羊做些什么。福音书里写得很清楚，以色列的宗教领袖只关心如何中饱私囊、明哲保身。法利赛人贪爱钱财（路十六14），甚至占穷寡妇的便宜（可十二40）。他们把神的殿变成贼窝（太二十一13），并且密谋杀掉耶稣，以保住罗马政府给他们的特权（约十一49–53）。真牧人来，是要拯救羊，但假牧人却欺负羊、剥削羊。这些假牧人的真面目是“盗贼”（约十10），这很可能是指撒但。盗贼只想把羊从羊圈中偷走，然后屠宰、杀戮它们。但我们稍后就会看到，羊在好牧人和父手中是安全的（约十27–29）。当你通过那“门”，你就得到生命并得救了。你可以从门“进出”，在主的肥沃草场上得草吃，享受丰盛的生命。主的羊享受丰足和自由。耶稣不仅曾为我们舍命，如今还把他的生命赐给我们！