7月7日灵修

3.     生与死（约八21–29） 耶稣早就提到过自己会离开他们（约七34），但犹太人误解了他的话。耶稣又再次警告他们：他会离开他们，而他们却无法跟随，且会死在自己的罪中！他们不信耶稣，反倒与他争论，这是在浪费神所赐的机会，而这样的机会不会再有了。再一次，百姓误解了耶稣的教导。他们以为耶稣要自尽！对犹太人来说，自杀是令人憎恶的事，因为他们所受的教导是要尊重所有生命。如果耶稣自杀，他就会去到受审判的地方；而这个，他们推断道，就是他们无法跟随耶稣的原因。实际上，事实正相反：是他们要去到审判的地方！耶稣要回到天上他的父那里，而若不信靠救主，没有人能到那里去。耶稣和犹太领袖的目的地不同，因为他们的源头不同：耶稣来自天上，他们却是属地的。耶稣虽然身在世界，却不属这世界（见约十七14–16）。真信徒的国民身份是在天上（路十20；腓三20–21）。他喜好和关注的都是天上的事。未得救的人却属这世界，耶稣称他们为“今世之子”（路十六8）。因为他们不信基督，他们的罪未得赦免，所以他们的命运就是死在自己的罪中。基督徒“在主里面”而死，因为他们活“在主里面”（启十四13）；不信的人却死在自己的罪中，因他活在自己的罪中。难以置信的是，这些宗教“专家”竟然问耶稣：“你是谁？”耶稣给了他们所有能给的证据，证明自己就是神的儿子，但他们却故意拒绝那些证据。主的回答也可以这样表达：“我的确就是我所说的那一位！”换句话说，“你们既然不去诚实思考我已经给出的那些见证，我为什么还要教给你们新东西，或者给你们新证据呢？” 耶稣几次大胆声称自己的神性（约八26）。他说他要来审判，而审判（对于犹太人来说）只属神。他声称自己是神所差来的，他的教导也是从神那里听来的。耶稣对自己的神性有如此清楚的肯定，宗教领袖是如何回应的呢？他们不明白！因为神的真理向“婴孩”显明出来，却向“聪明通达人”隐藏起来（路十21）。这时耶稣谈到自己的死，届时他将要被“举起来”，挂在十字架上（约三14，十二32）。译成“举起”的这个希腊词有双重含义，既有“举起钉十字架”的意思，也有“被高举、得荣耀”之意。耶稣常将这两层含义结合起来，因为他看自己被钉十架不仅仅是受苦，更是得荣耀（约十二23，十三30–31，十七1）。彼得前书也一再把“苦难和荣耀”结合起来。正是借着他的死亡、埋葬、复活、升天，耶稣被启示给以色列人。这也是彼得在五旬节所宣讲的信息（徒二），他不仅谈到耶稣的死，也谈到耶稣的复活、升天、被接进荣耀里。一位罗马士兵亲眼目睹了各各他所发生的事，就连他也承认，“这人真是神的儿子”（可十五39）。效法主榜样的初期教会（路二十四25–27）也引述旧约预言，表明弥赛亚既要受苦，也要得荣耀。耶稣做出了两个更加让人震惊的宣告：他不仅是父所差来的，父更是与他同在，因他常做父所喜悦的事（约八29）。敌人听了这些话反应很激烈，但当中有些听众却信了耶稣。这种信心是否是得救的信心（见约二23–25），我们不得而知，但主对他们说的话表明他们知道自己在做什么。得救是生死攸关的事。人若活在自己的罪中、弃绝救主，就必死在自己的罪中；别无其他选择。我们要么靠恩典接受救恩，要么经历律法之下的定罪。我们要么行在光中，得享永生，要么行在黑暗中，亲历永死。下面还有第四个对比，我们明天再说。