7月5日灵修

“行淫时被抓的妇人”这个故事是圣经的一部分吗？如果是的话，它应该被放到福音书的哪个部分呢？有些古抄本中找不到约翰福音七章53节至八章11节这段话；能找到这段话的抄本，却不把它放在约翰福音这一章里。然而，不管它位置如何，大多数学者似乎都同意这段内容是神所默示的圣经的一部分。 （FF 布鲁斯［Dr. FF Bruce］博士说它是“可信的福音素材中的一个片段”。） 对我们许多人而言，这个故事放在这里非常合适！事实上，圣殿里发生了这件引人注目的事情之后，整个第八章的发展都明显与它有关。我们的主宣告自己是世界的光（约八12）与这个故事合拍，论真假审判的那番话（约八15–16、26）也是如此。 “死在罪中”这个短语反复出现（约八21、24），明显与那妇人所受的审判有关。在本章结尾时，有人拿石头要打耶稣，也完美地呼应了开头的这个故事，那时很多人要拿石头打死那妇人。而且，如果缺少这一过渡段，直接从约翰福音七章52节转到八章12节，就显得太突兀了。主发现自己再次陷入与犹太宗教领袖的冲突之中。领袖们这次暗设圈套，目的是拿到足够的证据好捉拿耶稣，让他销声匿迹。不过，他们的阴谋并未得逞，却引来了一场争论。在这一章里，我们看到一系列对比，这些对比彰显了基督的恩慈，也显露了人心的邪恶。

1. 恩典与律法（约八1–11） 住棚节虽然过完了，但耶稣仍趁机牧养圣殿里没走的朝圣者。过节期间，消息传得很快，说耶稣不仅来了，还要在圣殿里公开教训人（见路二十一37）。耶稣是在女院里教训人，那里是库房的所在（约八20）。文士和法利赛人获悉了耶稣的去向，就合谋陷害他。这对奸夫淫妇不太可能在“正在犯罪时”被捉拿，因此我们不知那奸夫（他根本没受到指控！）是否也参与了这个阴谋。律法要求，犯奸淫的男女双方都要被石头打死（利二十10；申二十二22），不仅仅是女方，所以那个男人能够逃之夭夭确实可疑。文士和法利赛人粗糙地处理这件事，他们打断主耶稣的教导，把妇人推到围观者中央。当然，犹太领袖是想把耶稣逼入左右为难的境地。耶稣若说：“是的，这妇人必须得被打死！”那他“税吏和罪人的朋友”的名声不就受损了吗？要是这样，普通百姓一定会离弃耶稣，再也不会接受他那有关饶恕的恩慈信息。但如果耶稣说：“不，这妇人不该被打死！”那么，他就是公然违反律法，该被逮捕。宗教领袖试图把耶稣逼入与摩西为敌的境地，并且不止一次这样做，而现在这着棋似乎走得天衣无缝（见约五39–47，六32及以下，七40及以下）。不过，耶稣并没有审判那妇人，反过来倒审判了那些审判她的人！他们对待那妇人的方式无疑让耶稣感到愤慨。同时，耶稣在意的是：这些假冒为善者竟然只定旁人的罪，而不评判自己。我们不知道他在圣殿的泥地上写了些什么。十诫法版最初就是“神用指头写的”，耶稣只是想提醒他们这一点（出三十一18），觉悟出他就是神？还是在提醒他们耶利米书十七章13节里的警告？犹太律法要求，指控的人先扔出第一块石头（申十七7）。耶稣当时并非强求要无罪之人来审判那妇人，因为在场的唯有他自己是无罪的“人”。假如今天我们的法官也必须完美无瑕，那么审判席将会永远空着。耶稣是专指妇人所犯的那桩罪，即犯奸淫。人可能在身体上犯奸淫，也可能在心里犯奸淫（太五27–30）。那伙指控者因为受到良心的控告，只得悄悄离开现场，仅留下耶稣和妇人在一起。耶稣赦免了那妇人的罪，警告她从此不要再犯罪了（约五14）。我们千万不能错误解释这件事，以为耶稣是在“宽容罪恶”，或是抵触律法。耶稣赦免这妇人，这就意味着：有朝一日他得为这个妇人的罪而死。饶恕是白白赐下的，但不是廉价的。而且，既然耶稣自己完美地成全了律法，就没有人能振振有词地控诉他，说他违背了律法的教导或者削弱了律法的约束力。犹太领袖把律法加诸那妇人身上，却不应用到自己身上，这就在字句和精义上都违背了律法——而他们还自以为是在捍卫摩西！神赐给我们律法是为了显明罪（罗三20），我们若没有先被律法定罪，怎肯接受神的恩典，洁净自己的罪？律法和恩典不是彼此竞争，而是互相补足的。没有人是因守律法而得救，也没有人不是先被律法控告、再被恩典拯救的。归信之前一定先有悔改。然而，基督的恩慈宽恕并不是你我犯罪的借口。 “去吧！从此不要再犯罪了”，那正是主耶稣的规劝。 “但在你有赦免之恩，要叫人敬畏你。”（诗一三〇4）悔改的罪人得到神恩慈的宽恕，这激励他过圣洁、顺服的生活来荣耀神。