7月30日灵修

2.  “一个先知”（约九13–23） 法利赛人是犹太教的护卫者，因此，得医治的人要被带到他们面前接受调查，这是合乎规矩的。他们研究这个神迹异常详细，这个事实进一步证明耶稣真的治好了那人。若是由病变或外伤引起的失明，是有可能突然复明的，但那人是生来瞎眼的，因此这个神迹就更加伟大了。我们的主所行的神迹经得起敌人周密细致的审查。耶稣刻意在安息日治病，这一举动引起了法利赛人的极大关注。在安息日做工是不合律法的；但耶稣却和泥，抹在瞎子眼睛上，并治好了那人，在文士和法利赛人看来算是做了三件“工”，不合他们定的安息日规条。法利赛人本该因神迹而赞美神，但他们却寻找证据来指控耶稣，真是可悲。倘若人们不肯诚实面对证据，反倒因惧怕而回避问题（见约九22），就不可能得出一致的结论。再一次，众人因耶稣起了纷争（约九16，也见约七12、43）。宗教领袖判断时只根据一件事，就是违反安息日的人绝不可能是从神来的真先知。他们的思维方式真是“一根筋”，这跟今天的某些宗教人士不无类似。这些法利赛人没有意识到，耶稣给人们带来的是真正属灵的安息，是神赐下的安息，它比安息日更伟大（太十一28–30）。虽然法利赛人威胁他，但乞丐并没有被吓倒。人问他认为耶稣是谁，他就放胆直言：“是个先知。”（请注意平行经文，见约四19）。有些旧约先知，如摩西、以利亚和以利沙，确实行过神迹。犹太人心目中的先知，就是神所差来、靠神的大能行奇事的人。不过，人们授予耶稣这么崇高的称号，宗教领袖可不高兴了。 “这个人不是从神来的”（约九16）。或许他们以为能污蔑这个神迹，让人相信是耶稣预谋了整件事，让人以为耶稣不过在骗人而已：耶稣巧妙地“掉”了包，那个视力正常的人并不是人们熟知的瞎眼乞丐。要找到对耶稣不利的证据，也许最好的办法是盘问那乞丐的父母。因此，法利赛人叫他们来，问了两个问题：（1）“这是你们的儿子吗？”（2）“你们说他生来是瞎眼的，如今怎么能看见了呢？”他们若拒绝回答任何一个问题，都会惹来麻烦；再说，他们若答得不对，跟领袖们期待的相反，也会吃不了兜着走。真是进退两难！第一个问题他们老老实实地回答了：这乞丐是他们的儿子，他是生来瞎眼的。但他们回答第二个问题时却躲躲闪闪。他们说不晓得他怎样得了医治，也不晓得是谁医治了他。接着就采用老一套的“踢皮球”的办法，建议法利赛人去问瞎子本人。毕竟，他已经成人了！在这些盘问和鬼鬼祟祟的回答背后，隐藏着什么？是对人的惧怕。这种惧怕我们在住棚节时碰到过（约七13），在主耶稣过的最后一个逾越节还会再次碰到（约十二42）。这些人寻求从人来的荣耀，而非从神来的荣耀（约五44）。没错，被赶出会堂是件严肃的事，但拒绝真理以致永远失丧还要严重得多。 “惧怕人的，陷入网罗”（箴二十九25）。法利赛人企图给耶稣设圈套，乞丐的父母试图避开人的圈套，可他们到头来却网住了自己！乞丐的父母本该留意以赛亚书五十一章7节和12节的劝告。法利赛人能举出“充分的证据”为自己的立场辩护。别忘了，他们确实掌管着摩西律法，也拥有悠久的犹太传统。但他们却不明白，耶稣基督已经成全了一切礼仪性律法，现在带来了全新的事物。在摩西里，你得到的是预备；但在耶稣基督里，你得到的是成全（见约一17）。

3.  “从神来的”（约九24–34） 法利赛人急于解决这件事，于是又把那人叫来，并让他起誓。犹太人在法庭上“宣誓”时，都会采用“将荣耀归给神”这种形式（见书七19）。但“审判官”从一开始就让所有人对耶稣存了偏见！ “我们知道这人是个罪人！”他们是在警告那证人，最好乖乖跟法庭合作，否则就会被赶出会堂。但那乞丐是块硬骨头，这种恐吓吓不住他。他亲身经历了神迹，所以不怕说出实情。他没有为耶稣的品格辩论，因为他并不认识耶稣，也未曾与耶稣共事或相处过。但有一点他确实知道：现在他能看见了。乞丐的见证（约九25）让我想起诗篇二十七篇。有了约翰福音第九章的光照，再从得医治的乞丐的角度来读，这篇诗会变得更有意义。那乞丐第四次被问道：“他是怎么开了你的眼睛呢？”（见约九10、15、19、26）我都能想像得出，乞丐此刻有多么焦躁不安。毕竟，他前半辈子一直都看不到什么，这时有太多的东西迫不及待地想要去看。他当然不想在会堂久留；被那些忿怒的面孔包围，反复回答同样的问题，可真够他受的！乞丐的胆量不禁让人佩服！因为他竟然胆敢质问那些被激怒的法利赛人，“莫非你们也要作他的门徒吗？”他预料到答案是否定的，但他仍敢于问他们。这些“审判官”无法驳倒证据，于是就辱骂证人，他们再次抬出了摩西（约五46）。谨小慎微的法利赛人自认为是保守分子，实际上他们却是“防腐剂”。真正的保守人士会从过去提取精华并加以运用，同时他们也会留心神正在做的新事。新事物是源于旧事物的（太十三52）。然而“防腐剂”只是把过去抹上香料，封存起来。他反对改变，也抵挡神正在做的新事。如果法利赛人真的懂得摩西，就会知道耶稣是谁，也知道他正在做什么。领袖们对摩西是谁确定无疑，但耶稣是谁，他们却不能确定。他们不知道耶稣从哪里来。实际上，耶稣早已告诉他们，自己是从天上降下来，是父差他来的（约六33–38、41–42、50–51）。但他们只相信耶稣是马利亚和约瑟的儿子，他来自拿撒勒城（约六42，七41–42）。他们“以外貌”来判断耶稣（约八15），并没有运用属灵的辨别力。这人开了我的眼睛，法利赛人竟不认识，被医治的乞丐有些难以置信。走遍耶路撒冷，开瞎子的眼，这样的人能有几个？这些宗教领袖本该察看行神迹的那位，向他学习，但他们却去调查那神迹。这些“专家”正在弃绝神差给他们的“房角石”（徒四11）。接着，乞丐给“专家”们上了一堂实用神学课。或许此时他想到了诗篇六十六篇18节：“我若心里注重罪孽，主必不听。”领袖们把耶稣叫作罪人（约九24），但神却使用耶稣开了瞎子的眼。乞丐的另一个论点也蛮有说服力：耶稣医治了一个生来瞎眼的人。据他们所知道的，以前从未发生过这种事。所以，神不单听了耶稣，还使他能赐人视力。所以，耶稣怎么可能是罪人呢？但是，冥顽不化的宗教人士既不想面对证据，也不想面对逻辑；他们早就铁了心。法利赛人若肯诚实地掂量事实，就会明白耶稣是神的儿子，也会信他而得救了。领袖们又辱骂乞丐，说他是生在罪中。话虽如此，但他不会死在自己的罪中（见约八21、24）；因为在本章结束之前，乞丐就要来信靠耶稣基督。我们所有人都是在罪孽里生的（诗五十一5），但我们却不必活在罪中（西三6–7），也不必死在罪中。我们信靠耶稣基督，基督就救赎我们脱离罪恶，并赐给我们喜乐、自由的生命。宗教领袖正式把这人赶出会堂。这意味着他被隔绝，远离朋友和家人，被犹太人当作“税吏和罪人”一样看待。但主正是为他这样的“边缘人士”而来，也绝不会让他们失望。