7月28日灵修

2. 关于安息日的法律问题（路十三10–17）

A. 解救（路十三10–13）。如果我残疾了18年，我怀疑自己能否周复一周、忠实地到会堂去敬拜神。这个女人当然曾向神祷告求助，但她没有得到救助。不过，神表面上的漠不关心，并没有使她变得苦毒怨恨。看哪，她在会堂里。耶稣对他人的需要一向很敏感。他看到那个妇人，叫她走过来。在会众看来，耶稣这样吩咐，公开曝光她的残疾，或许显得缺乏恻隐之心（见太十二13），但主知道他在做什么。首先，撒但也在会堂里，耶稣想暴露并打败撒但。其次，耶稣也想让这个妇人帮他教导众人有关自由的重要功课。把人压垮的不只有撒但，还有罪（诗三十八6）、忧伤（诗四十二5）和苦难（诗四十四25）。耶稣基督是唯一能释放囚徒的那位。耶稣说了一句话，双手按在那女人身上，她就得了医治并归荣耀与神！这次会堂崇拜，人们永难忘怀。

B. 愤慨（路十三14）。管会堂的人非但没有欢喜，将荣耀归给神，还忿然作色（见路八41）。他没有勇气向耶稣发火，便责备起会众来！但你越思想他的批评、指责，就越觉得可笑。假设会众确实将家里生病的人带来要得医治，谁会医治他们呢？难道他有那种能力，即使他有，为什么之前他没用这种能力医治人呢？多么懦弱的假冒为善者啊！管会堂的人所受的捆绑比那妇人还严重。妇人的捆绑只是身体方面的，但管会堂之人的捆绑禁锢了他的头脑和心灵。他被传统绑得结结实实，蒙蔽得稀里糊涂，竟反对起神的儿子来！管会堂的不能“分辨时候”（路十二56），因此被定了罪。

C. 辩护（路十三15–17）。耶稣本可以在一周的其他日子里医治这个女人。毕竟，她已经被痛苦地捆绑了18年，再多一天不会有多大区别。但耶稣故意选择在安息日医治这位妇女，因为他想教导有关自由的功课。注意解开（loose）这个词重复使用了多次（路十三12、15–16）。首先，主为这个妇女辩护，并责备了管会堂的人。耶稣提醒他，他对牲畜也比对这个可怜的女人好得多。这个控诉也包括会堂里的人。主又在由小及大地论证：神若允许人在安息日去饮口渴的牲畜，难道他不愿意我们照顾按神的形象所造的人吗？任何阻止人帮助别人的传统，都不是从神来的。事实上，人很容易用传统作借口，不去帮助他人。耶稣说那个妇人是“亚伯拉罕的后裔”，这是指她的属灵状况，而不是肉体出身（路十九9；加三7）。在场的所有犹太妇人都可能是“亚伯拉罕的后裔”。难道这意味着她在被医治之前已经信主？若是这样，她就是新约中唯一一个因魔鬼攻击而身体受苦的信徒。 （我们不确定保罗“肉体上的刺”到底是什么，也不清楚撒但如何用它攻击保罗。见林后十二。） 或许这是语义学的问题，但我宁愿把魔鬼在信徒身上的工作叫“被鬼压制”，而不是“被鬼附身”。实际上，它的希腊原文是demonized（“被鬼魔化”），所以我们不应联想到空间上的“占据”。当然，撒但能够、也确实攻击神子民的身体和头脑。有些人被魔鬼压制持续多年，直到有人察觉到是撒但的工作。不是所有疾病都是鬼魔引起的（路六17–19），所以不能把一切都怪罪于撒但。会堂里有些人希望用这次违犯安息日条例的事控告耶稣，但主的话让他们无比羞愧，哑口无言。耶稣教导的功课很清楚：撒但将人带进捆绑，而信靠基督才会带来真正的自由。神要给我们的安息日是“心灵的安息”，那是来自于神的恩典，而不是顺服传统（太十一28–30）。