7月27日灵修

一个犹太学生问老师：“拉比，为什么每次我问您问题，您总是用另一个问题来回答？” 拉比回答：“那我为什么不能这样做呢？” 当耶稣继续朝耶路撒冷行进时，他遇到四个场景，每个都有问题要他回答。 “向智慧人提问是智慧的开始。”一则德国谚语说。不是每个向主提问的人都怀着正确的动机，但这没有影响耶稣教导他们需要知道的东西。当你研究路加福音十三章里耶稣的回答时，你会更多了解耶稣和他的服侍，也更清楚如何过讨神喜悦的基督徒生活。

1. 关于公正的政治问题（路十三1–9） 罗马总督本丢·彼拉多与犹太人并不交好，因为他对后者的宗教信仰麻木不仁。比如，他将罗马官方旗帜带进耶路撒冷，这就惹恼了犹太人，他们痛恨在圣城里放凯撒的像。彼拉多威胁要杀掉示威者，他们却情愿去死！看到他们心意已决，总督心软了，将旗帜移到凯撒利亚，但那也无法消除犹太人的敌意。路加福音十三章1节提到的暴行，可能起因于彼拉多“挪用”圣殿金库里的款项，兴建高架引水渠，从而引起大批犹太人聚集抗议。彼拉多命士兵穿着便衣，混在暴动的民众中间。士兵用隐蔽的武器杀害了很多手无寸铁的无辜犹太人，而这只能加增犹太人对总督的仇恨。耶稣在朝耶路撒冷行进，所以他讲论彼拉多的话，肯定会在到达之前传到那里。如果耶稣不理会这个问题，群众就会控告他偏向罗马，对犹太人不忠。但如果他为犹太人辩护，控诉彼拉多，他就会与罗马人起争端，这样犹太领袖就有借口将他逮捕。主将整件事提到一个更高的层面，完全避开了政治。耶稣没有讨论彼拉多的罪，他针对的是向他提问之人的罪。耶稣以提问来回答他们的问题！一开始耶稣就指出，人类的各种悲剧不总是神的审判，我们“扮演神”施行审判是错的。约伯的朋友就犯了这样的错，他们说约伯受苦，就证明约伯是罪人。我们若用这种方法看待悲剧，就很难解释先知和使徒的受苦，甚至主耶稣自己的受难。 “你们如何解释西罗亚楼倒塌时压死18个人呢？”耶稣问，“那不是彼拉多的错。难道是神的错吗？我们要责怪神吗？被压死的18个人当时正在干活，然而他们还是死了。他们并不是在抗议或捣乱。”耶稣继续用他们的论点推出合乎逻辑的结论：倘若神确实用这种方式惩罚罪人，那他们自己最好悔改，因为所有人都是罪人！问题不是“这些人为什么死？”，而是“你有什么权利活着？”没有一个人是无罪的，所以我们最好做好准备。讨论别人的死，比面对我们自己的罪和可能的死亡容易得多。我问一个朋友，他所在的城市死亡率是多少，他回答：“每人一份。”随后又补充道：“从未死过的人正在死去。” 根据利未记十九章23至25节，新栽的树所结的果子前三年不能吃；第四年的果子属神；直到第五年，农夫才能收获属自己的无花果。但这个人已经等了七年！难怪他想砍掉这棵无用的果树！这个比喻对个人和以色列都适用。神是满有恩慈、恒久忍耐的（彼后三9），他苦口婆心地劝我们悔改，结出果子（太三7–10）。神有全权将我们砍下，但因着他的慈爱，神赦免了我们。然而，我们绝不能怠慢神的良善和恒久忍耐，因为审判之日最终会来到。树也使我们想起神对以色列的特殊恩惠（赛五1–7；罗九1–5）和忍耐。主在地上服侍期间，神等了三年，以色列人没有结果子。神又等了四十年，才许可罗马军队毁掉耶路撒冷和圣殿。那些年里，教会向以色列人有力地见证了福音。最终，这棵树被砍倒了。值得注意的一点是，这个比喻是开放式的，因此听众得要补上结论。 （约拿书也用了这种方法。）特殊照料有结出果子吗？那棵树被饶过了，还是被砍倒了？我们不知道这些问题的答案，但我们可以对照自己的生命来回答！再一次，问题不是“那棵树怎么样了？”，而是“我会怎么样？” 神正在寻找果子。他不接受替代品，现在就是悔改的时候。下次你听到夺去多人性命的惨剧时，请扪心自问：“我是白占地土呢，还是在为神的荣耀结果子？”马太福音与马可福音都有类似的记载，但是是在进耶路撒冷之后的不同场景。