7月1日灵修

1.     过节期间：辩论（约七10–36） 要注意的是，这场针对主耶稣的公开辩论涉及三群人。当然，列在首位的是犹太领袖（“犹太人”），他们住在耶路撒冷，与圣殿里的事工密不可分。其中包括文士、法利赛人和祭司长（他们大多是撒都该人）。这些人在神学上看法不同，但有一点却不谋而合，就是他们都反对耶稣基督，并决心除掉他。不过，他们中间有两个人是例外：尼哥底母和亚利马太的约瑟（约十九38–42）。第二群人是“众人”（约七12、20、31–32），就是那些上耶路撒冷来守节、敬拜的百姓。耶路撒冷宗教领袖的态度无法影响他们当中的大多数。在约翰福音七章20节，你会看到得知有人想除掉耶稣时，“众人”感到很惊讶！他们消息不灵通，对城中的流言蜚语一无所知，至于官长们为什么认为耶稣违反了律法，他们还得费力打听才能知道。第三群人是定居在耶路撒冷的犹太人（约七25）。当然，他们很可能是站在宗教领袖一边的。甚至在耶稣还没有到耶路撒冷的时候，这场辩论就开始了。辩论是围绕着耶稣的品格展开的（约七11–13）。宗教领袖“（一直）寻找”耶稣，与此同时百姓议论纷纷：耶稣到底是好人，还是一个骗子？他们争执不下。耶稣只能是二者之中的一个，因为一个真正良善的人不会欺骗任何人。是的，耶稣要么是他所声称的那样，要么就是在撒谎。但是当耶稣开始在圣殿里公开教导时，辩论的焦点转到了耶稣的教训上面（约七14–19）。一个人的品格和他的教训往往相辅相成。所以，相信撒谎之人的教导是愚蠢的！犹太人稀奇耶稣的教训，因为他没有任何正规拉比学校所颁发的资格证书。既然耶稣缺乏这种“资历认证”，仇敌就攻击说他的教训纯属个人意见，价值不大。实际上，人们常说耶稣教训人是带着权柄的；但文士和法利赛人的教导却是仰仗权威，他们只是引用著名拉比的话来为自己撑腰。耶稣解释说，他的教训是从父那里来的。他早已清楚表明，在他的工作（约五17）和施行的审判上（约五30），他与父原为一。此时耶稣又宣称自己的教训也是从父那里来的，日后他还会做出这样惊人的宣告（约八26、38）。当我教导神的话语时，我可以引证圣经的权威，但却不能说自己全部的释经也有权威。然而，耶稣完全可以声称说，他所教训的一切都具有绝对权威！不过，不是每个宗教导师都这样声称吗？那么，我们怎样才能知道耶稣是在教导真理呢？靠着遵行他的吩咐。对于那些愿意诚心遵行的人，神的话会显出自身的真实。约翰福音七章17节的字面意思是：“如果任何人愿意遵行他的（神的）旨意，他就会知道。”犹太领袖不明白耶稣的教导，原因就在于此；他们一意孤行，顽梗悖逆，不肯顺服主（约五40）。我们的主这里是不是在向人们建议说，要对神圣真理采取“务实的检验方法”？他是在说，“试试看吧！要是管用就是真理！”因而暗示说，只要不管用就是假的吗？绝对不是，这种试验只会导致混乱，因为几乎任何宗教徒都可以说：“我试过那个教门的教导，挺管用的！” 并非如此，主耶稣的宣告要深刻得多。他不是在提倡一种肤浅的“浅尝辄止的检验方法”，而是在呼召我们对真理有更深的个人层面的委身。犹太人依靠的是教育和权威，他们接受的教训是二手的；但耶稣却坚持说，信徒必须亲身经历真理的权威。犹太领袖企图杀害耶稣，但同时，他们又声称自己明白神的真理，也遵行真理。这证明一个人即使在头脑上受过启蒙和教育，也不能保证他心思和意志的圣洁。世界上有些最邪恶的罪犯也聪明过人，受过良好的教育呢。撒但曾主动向亚当和夏娃提供知识，但这种知识是以悖逆为基础的（创三5）。然而耶稣向我们提供的，却是由顺服带来的知识：首先负起责任的轭，然后你就能获得认识神真理的喜乐。对此，坎贝尔·摩根博士有很完美的表述：“当人完全、彻底地委身于神的旨意，把遵行神的旨意看得超过一切时，他们就会发现基督的教导是神圣的，是神的教导。” 若我们真正寻求神的旨意，就不会担心谁会得着荣耀。所有真理都是神的真理，唯有神配得荣耀，一切都是他教导我们的。任何教师或传道人都不能抢夺神的功劳。如有人确实在追求自己的荣耀，这就证明他的教导是出于自己，而非从神那里领受的。很多异端产生和教会分裂的根源就在于此：某人“发明”出某条教义，就居功自傲，并借此分裂神的子民。