5月30日灵修

这么多人挺过风暴来寻找他们的主，门徒或许很受触动，但耶稣却不为所动。耶稣知道人的心。他知道这些人起初跟随他是想看神迹（约六2），但现在的动机是为了吃饼得饱！就算他们仅仅被神迹所吸引，至少还有得救的可能。别忘了，尼哥底母就是从相信神迹起步的（约三1–2）。但此时他们的兴趣已经沦落到仅仅关注食物。耶稣指出食物有两种：身体所需的食物，虽然必需却不是最重要的；灵所需要的食物，那才是必不可少的。人们需要的不是食物，而是生命，生命乃是神的恩赐。食物只能维持肉体的生命，耶稣却能赐下永恒的生命。先知以赛亚的话言犹在耳：“你们为何花钱买那不足为食物的，用劳碌得来的买那不使人饱足的呢？”（赛五十五2） 百姓只听到劳力一词，就误以为他们需要做工来赚得救恩；他们完全没有听到赐给这个词。由于长期受宗教律法主义的薰陶，他们以为必须“行什么”才配得上永生。但耶稣说得很清楚：要做的“工”只有一件，就是信靠救主。人信靠基督并不是一件可以为他们赚取救恩的善行。信靠在救恩中当然没有任何功劳，重要的是神为回应我们的信心做了什么（见弗二8–10）。群众以寻“找”基督开始，但接下来却向他寻求神迹。 “犹太人是要神迹”（林前一22）。拉比们教导百姓，弥赛亚降临时会再次行“天降吗哪”的神迹（见出十六）。如果耶稣真是神所差来的（见约六29、38、57），就让他借着“天降吗哪”来证明吧！他们想“看见才相信”。但信心若单单基于神迹，而非神话语的真理，就只会让人走偏，因为连撒但也能行“虚假的奇事”（帖后二8–10）。约翰福音六章31节引用的是诗篇七十八篇24节，它描写了以色列人的不信和悖逆。主耶稣回答众人时，设法加深他们对真理的理解。赐下吗哪的是神，不是摩西，因此他们必须将眼睛从摩西身上挪开，定睛在神身上。再者，神从前曾赐下吗哪，但父现在正赐下真粮，就是耶稣基督。过去的事已经结束了，但现在的属灵经历却会继续下去！接着，耶稣明明白白地讲说到底什么是真粮：他就是那从天降下、又真又活的粮。然而耶稣来，不单是为以色列人，也是为全世界。他来了，不单是维持生命，更是要赐下生命！在这篇讲道中，我们的主七次提到自己是“从天上降下来”的（约六33、38、41–42、50–51、58），这句话就宣告了他是神。旧约的吗哪只不过是“真粮”——主耶稣基督的预表。这段对话开始时，群众寻找基督，接着又寻求神迹，但很快他们就开始寻找耶稣谈到的“真粮”。不过，像撒玛利亚妇人一样，他们还没有预备好接受救恩（见约四15）。撒玛利亚妇人想要活水，这样就不用一直到井里打水。群众想要饼，这样就不用劳苦维生。今天有人想要耶稣基督，也只是为了他所能给予的好处。面对他们的轻率要求，耶稣用了两个关键词来回答：“来”和“信”；这两个词也经常出现在这篇讲道中。来到耶稣那里意味着信靠他，信靠他就意味着来到他那里。 “信”不只是理智上的事，仅仅在头脑中认同某些教义。它意味着来到耶稣那里，降服于他。在这篇讲道的末尾，耶稣谈到吃和喝，借此来阐释来和信。来到耶稣那里信靠他，就意味着接受耶稣进入心里，就像你吃喝食物一样。使徒约翰记下了耶稣所说的七句伟大的“我是”的话，这是其他福音书里没有的，约翰福音六章35节就是第一处（另外六处见约八12，十7–9、11–14，十一25–26，十四6，十五1、5）。神以“我是”这个名字向摩西启示自己（出三14）。神是自有永有的那一位，是“昔在、今在、以后永在的”（启一8）。当耶稣基督用“我是”这个名字时，就是在明白无误地宣称自己是神。