5月20日灵修

3. 宣称（约五19–47） 为了回应犹太领袖的指控，耶稣做出了三个重要的宣称，证明自己就是神的儿子。

（1）他宣称自己与神同等（约五19–23）。耶稣没有否认犹太领袖的指控，反而同意这指控是对的！假如今天有人像耶稣那样宣称，我们就会下结论说，这个人不是在开玩笑，就是精神出了问题。但耶稣肯定没有精神错乱，而且所有证据都表明，他说这些话时是极其严肃认真的。要么耶稣就是他所宣称的那位，要么他就在撒谎；但如果他在撒谎，你怎么解释他为穷乏人行的种种善事呢？没有人会相信一个说谎的人；但耶稣的门徒却愿意为他去死。耶稣宣称自己在他的工作上与父合一。假如在安息日治病是犯罪，那么父也要受责备了！耶稣做任何事都不是“出于自己”，他只是做父所做的事。父与子同工，用同样的方式做同样的事。 “我与父原为一。”（约十30）主耶稣降世为人，在凡事上降服于父。 “我来了为要照你的旨意行。”（来十9）他掩藏了自己的荣耀，舍弃了独立行使神性能力的权利。撒但曾在旷野试探他，为自己的缘故运用他的神圣能力，耶稣却拒绝自作主张。他完全倚靠父神和圣灵的大能。父不仅将自己做的事指给子看，赐给子能力去做这些事，父也跟子分享他的爱（约五20）。前三卷福音书开篇都记载父称耶稣为“我的爱子”，约翰福音三章35节也与这句话如出一辙。我们通常只想到父爱失丧的世人，正如约翰福音三章16节里所说，但我们也要记得父爱他亲爱的儿子。父爱“子”，所以将自己所做的事指给他看。灵里瞎眼的宗教领袖看不到耶稣正在做的事，因为他们既不认识父，也不认识子。事实上，父的计划中还有更伟大的事，会使他们惊奇。也许耶稣说这话时想到了医治拉撒路的事，因为他在约翰福音五章21节提到了使死人复活。耶稣宣称自己有使死人复活的大能，这在犹太领袖看来是亵渎神，因为他们将这种大能单单归给神。他们说耶和华手握三把伟大的钥匙，包括打开天上的府库降雨的钥匙（申二十八12）、打开子宫令人怀孕的钥匙（创三十22）、打开坟墓叫死人复活的钥匙（结三十七13）。就福音书记载而言，耶稣说这话时还没有让任何死人复活，因此，他这样宣称只会招来更多反对。约翰福音五章21节所包含的意思，远不止使人身体从死里复活。当然，耶稣指的是他给“灵性死亡的人”赐下属灵生命。在约翰福音五章24至29节，他进一步论述了这一真理。这样，耶稣声称自己在工作上与父同等，同时声称自己在施行审判上也是如此（约五22）。对于正统的犹太人来说，耶和华神是“审判全地的主”（创十八25），没人敢把这个令人敬畏的称谓用在自己身上。但是耶稣却这样做了！借着自称为审判者，耶稣声称自己就是神。 “因为他已经定了日子，要借着他所设立的人按公义审判天下，并且叫他从死里复活，给万人作可信的凭据。”（徒十七31） 此外，我们的主还在另一方面自称与神同等，即他与天父同受尊敬（约五23）。耶稣是神所指定的审判官，这一事实应当使人们尊敬他。人不尊敬子，就是不尊敬差子来的父，这个宣称多么令人震惊！那些说自己敬拜神、却否定基督神性的“宗教”人士既得不着子，也得不着父！因为离了耶稣基督，我们就无法认识父，也无法敬拜父、侍奉父。

（2）他宣称有权柄使死人复活（约五24–29）。耶稣用“实实在在地”这个严肃的短语引入他的话，这是第二次（见约五19、24–25）。在约翰福音里，耶稣有二十多次用这种郑重的方式讲话。他仿佛在说：“请注意这一点！我即将要说的话很重要！” 在这个令人神往的段落里，耶稣谈到四种不同的复活。他首先谈到的是失丧的罪人灵性复活，得以进入永生（见约五24–25；弗二1–10）。失丧的罪人原先像尸体一样毫无生气，无能为力。殡葬人员无论怎样美化一具尸体，它依然是死的，不会有一具尸体比其他尸体“死得更透”。你死了就是死了！失丧的罪人无力拯救自己，当然也不能赋予自己生命。灵里死去的罪人怎样才能从死亡中活过来？就是借着听神的话，并信靠神的儿子。耶稣借着他的话治好了毕士大池旁的瘫子（约五8）。每次耶稣使人复活都是靠他说的话！ （路七11–17，八49–56；约十一41–44）。神的话是“活泼的，是有功效的”（来四12），能让罪人从灵里的死亡当中活过来。 “永生”意味着他们灵里不再死亡，也绝不会面对审判（罗八1）。听从并相信耶稣的话意味着得救，拒绝他的话则意味着定罪（约十二48）。主耶稣提到的第二种复活，是他自己的复活（约五26）。我们的生命是从神而来的，但耶稣的生命却是原本就有的，“在自己”有生命（约五26）。 “生命在他里头”（约一4）。坟墓也拘禁不了他，因他是“生命的主”（徒二24，三15）。耶稣舍弃了自己的生命，又再取回来（约十17–18）。因为他在自己里面有生命，所以，凡信靠他的人都可以分享到那生命。第三种复活是信徒将来复活得生命。那时，信徒要从死里活过来（约五28–29a）。这个奇妙的真理在帖撒罗尼迦前书四章13至18节和哥林多前书十五章里得到了解释。请牢记，复活并不是重组，它不是暗指神“把碎片复归原位，组合起来”。复活的身体是一个新的身体，是荣耀的身体，是与天上的全新环境相适应的身体。对于信徒而言，死亡不是终结，他也不会作为没有实体的灵住在天上。神拯救的是全人，其中包括人的身体（罗八23；腓三20–21）。当耶稣基督驾云从天上再临、呼召他的子民归向他时，在基督里死了的信徒就会活过来。耶稣提到的第四种复活，是指罪人复活被定罪（约五29b）。这种复活只针对失丧的人，它发生在耶稣基督带入新天新地之前（启二十11–15）。那时，已死的罪人“无论大小”，都要站在基督面前，真是让人心生惧怕！父将审判的事全交与子（约五22），也把行审判的权柄赐给他（约五27）。今天，耶稣基督是救主，但有一天，他要坐在审判者的宝座上。约翰福音五章27节使用的“人子”这个称谓，指的是但以理书七章13至14节，它无疑是对弥赛亚的称呼。这个称谓在约翰福音里用了12次，在四福音书中总共用了八十多次。犹太人去读但以理书就会明白这个称谓，也会明白耶稣使用这个称谓就等于自称是弥赛亚、是审判者。信徒将得着复活的身体，这样他们就可以与基督一同在荣耀里作王。不信的人也将得着复活的身体——但不是荣耀的身体，他们将在那样的身体中受审判、承受刑罚。曾经被用来犯罪的身体也要承受罪所带来的后果。耶稣有权柄使人从死里复活，这就证明他与父同等，因此他就是神。