5月19日灵修

这个神迹要是不行在安息日，就不会惹来麻烦。主耶稣完全可以早来一天或者多等一天，可他就是要引起宗教领袖们的注意。后来，耶稣又刻意在安息日治好了一个瞎子（约九1–14）。要知道，文士们早已列出了安息日禁止去做的39件事，其中一条就是不能背负重物。所以，这个瘫子得了奇妙的解救并没有令宗教领袖欢欣鼓舞，他们反倒责备他拿着褥子走动，说这是违反了律法。要理解这人与耶稣的关系并不容易。没有证据表明他归信了基督，但我们也不能说他与救主敌对。事实上，耶稣在圣殿里找到他之前，他甚至不知道是谁治好了自己。无疑，他去圣殿是向神谢恩，并献上合宜的祭物。你也许觉得有点奇怪，他怎么没有主动亲近医治他的那位主？但事实上这样的人多得是，他们心怀感激地接受恩赐，却忽略了那位赐恩的神。那人“告发”耶稣是出于恐惧吗？我们不得而知。犹太领袖们至少不再理他，而是把指控的矛头直接指向耶稣基督。与约翰福音九章里被医治的瞎子不同，这个人并没有被赶出会堂。主的话（约五14）暗示这人瘫痪是他犯罪的结果。但是，主曾对那个被人从房顶缒下来的瘫子说，他的罪被赦免了，却没有对这个人这样说（见可二1–12）。可见，虽然亲身经历了振奋人心的神迹，却可能仍然没有得救，上不了天堂！

2.争论（约五16–18）犹太领袖并没有控告那个被治好的瘫子，尽管他违反了律法，但他们却开始逼迫主耶稣。作为信仰的守护者，犹太公会（宗教管理议会）为了防止某些假先知出现，领百姓偏离正路，凡有新的传道人和教师露面，他们都要负责调查。他们曾调查过施洗约翰的事工（约一19及以下），现在又来审查耶稣的事工。耶稣曾在安息日治好了一个被鬼附的人（路四31–37），因此公会已经对他起了疑心。在约翰福音五章记载的神迹发生之后，耶稣还会为在安息日掐麦穗的门徒辩护（太十二1–8），又在安息日治好一个手枯干的人（太十二9–14）。他是在故意挑战文士和法利赛人的律法主义传统。因为他们已经把安息日——神给人类的恩赐——转变成了充斥着规条和限制的监牢。当他们拿耶稣“不合律法的举动”来质问他时，耶稣仅仅回答说，自己只是在做父所做的事！神在安息日的安息已经被人类的罪所破坏（见创三），而自从人类堕落以后，神就一直在寻找失丧的罪人并拯救他们。但是耶稣说话时没有像犹太人通常那样用“我们的父”，而是说“我父”，他这是在宣称自己与神同等。犹太领袖马上弄懂了耶稣的声称意味着什么，于是不再指控耶稣犯了安息日，转而指控他犯了亵渎罪，因他自称为神。有些自由派神学家说耶稣从来没有自称为神，这些人很难对这段经文做出合理的解释。当然，这样亵渎神要被判处死刑。对耶稣的“正式逼迫”就是从这里开始，而当耶稣被钉十字架的时候，逼迫达到了高潮。至此，主耶稣经常当着敌人的面，指明他们巴不得杀掉他（约七19、25，八37、59）。他们无故地恨他（约十五18–25）。虽然耶稣为无助和绝望的人行了那么多善事，他们却视而不见，只一门心思想着如何除灭他。耶稣将自己与神当作平等，因为他就是神，这是约翰福音的主题。犹太领袖无法反驳耶稣的声称，就想除灭他，不让他再“捣乱”。然而，耶稣被钉十字架，又复活了，这两件事公开肯定了他的神性，将敌人的矛头转而对向了他们自己。