4月9日灵修

一、对当日使徒的指示（太十1–15） “门徒”是学习者，他跟随老师，学习老师的智慧。耶稣有许多门徒，有一些只是“挂名的”，还有一些是真正归信的（约六66）。从这一大群跟随者中间，耶稣挑选了12个人，他把这一小群人称为“使徒”。 “使徒”一词来源于希腊词apostello，意思是“带着使命被差遣”。希腊人用这个词来指王的个人代表，就是被赋予王权处理事务的使者。轻视王的特使就有被视为抗旨的危险。要成为耶稣基督的使徒，必须具备特定的条件。他必须亲眼见过复活的基督（林前九1），与基督作伴（徒一21–22），且是主亲自拣选的（弗四11）。使徒奠定了教会的根基（弗二20），接着退到幕后。尽管所有信徒都被差遣作王的代表（约十七18，二十21），今天却没有谁可以宣称自己是使徒，因为没有人见过复活的基督（彼前一8）。耶稣赋予这些使徒特别的权柄和能力去行神迹。这些神迹是他们“正式凭证”的一部分（徒二43，五12；林后十二12；来二1–4）。他们医治疾病（注意包括各样的疾病），洁净大麻风，赶鬼，甚至让死人复活。这四项事工与马太福音八章和九章里耶稣所行的神迹一样。使徒用这种方式代表王，拓展他的工作。基督当日对十二使徒的托付，与对我们今日的托付不一样。他差遣使徒只去到以色列人之中。 “先是犹太人”是历史模式，“因为救恩是从犹太人出来的”（约四22）。这十二个使徒宣告天国的降临，正如施洗约翰（太三2）和耶稣自己（太四17）所做的那样。可悲的是，犹太民族不仅拒绝耶稣，也拒绝了他的使者，因此神的国就从他们那里被夺去（太二十一43）。使徒依靠人的热情接待，一个城接一个城地传道。在当时，拒绝来客是不合礼仪的。不过，使徒只可以住进那些“配得”的家庭，就是那些相信基督并领受他平安与赦罪之信息的家庭。他们不能妥协。如果那城不听他们的话，他们可以发出警告，然后离开那里。剁掉脚上的尘土是审判的举动（徒十三51）。我们不知道这次“布道之旅”持续了多久。耶稣也亲自出去传道（见太十一1），之后门徒回到他那里，向他报告所发生的事（路九10）。马可福音六章7节告诉我们，耶稣差派他们两人一组出去，这解释了为何马太福音十章2至4节列出的使徒名字是一组一组的。启示录二十一章14节指出，使徒的名字将要写在天上城墙的根基上。当然，犹大的名字要被马提亚所取代（徒一26）。我们可以从这段内容中学习属灵原则，却不能简单机械地应用这些指示。主给我们的大使命包括万民（太二十八19–20），不只是以色列民族。我们传扬神恩典的福音（徒二十24）。我们的信息是“基督为我们的罪而死”，不是“天国近了”。王已经来临，他已经受难、受死，又从死里复活。现在，他将救恩赐给所有愿意相信的人。

在新约里，你会发现记着十二门徒名字的另外三个名单：马太福音十章2至4节，路加福音六章14至16节，使徒行传一章13节。路加告诉我们，耶稣给他们取了一个特别的名字：使徒。 “使徒”就是边做边学的人，今天的同义词大概是“学徒”。 “使徒”就是奉差公干的人。耶稣有很多门徒，但只有十二位使徒；他们是耶稣的“特使”。我们比较这些名单，会发现这些名字都是成对排列的：彼得和安德烈；雅各和约翰；腓力和巴多罗买（拿但业[约一45]）；多马和马太（利未）；亚勒腓的儿子雅各和达太（雅各的儿子犹大，不是加略人犹大[约十四22]）；奋锐党的西门和加略人犹大。因为耶稣成对派遣门徒，所以这样排列是合理的（可六7）。西门的名字改成彼得，“石头”（约一40–42）；利未的名字改成马太，“神的恩赐”。雅各和约翰取了别名“半尼其”，就是雷子的意思。人们一般认为约翰是爱的使徒，但显然他最初并没有这个声誉，他的弟兄雅各也和他一样脾气暴躁（可九38–41，十35–39；路九54–55）。我们看到耶稣竟然能改造这样一群千奇百怪的人从事基督教侍奉，这无疑是一种安慰。我们还有希望！马可在这里解释“半尼其”这个词，因为马可的读者是罗马人。在马可福音里，你会发现这些“给外邦人的特殊注释”（可五41，七11、34，十一9，十四36，十五22、34）。马可福音三章18节的“奋锐党”（Canaanite）与迦南民族无关。这个词是希伯来文，最初的意思是“热心”。奋锐党是一群犹太极端分子，他们组织起来反对罗马统治，做事不择手段。历史学家约瑟夫称他们为“匕首党”。我们可以设想，奋锐党的西门第一次遇见罗马政府雇员马太的时候，双方是什么表情。如果你合参四福音，可以看到在马可福音三章19和20节之间，耶稣讲了登山宝训（太五–七）,并做了路加福音七章1节至八章3节所描述的事。马可福音没有记录这篇著名的讲道，因为马可的重点是耶稣的行为，不是耶稣的话语。