4月4日灵修

第二段“门徒训练”插曲B,C,D（太九14–17）。

B. 作为新郎，他是要带来属灵的欢乐。基督徒的生活不是一场葬礼，而是一场盛宴。施洗约翰是一个严厉的人，几乎与世隔绝。但耶稣却去别人家里吃饭，和孩子一起玩，喜欢社交（太十一16–19）。难怪约翰的门徒看见耶稣和罪人在一起会大惊小怪，法利赛人的虔诚门徒（见太二十三15）也觉得迷惑不解。耶稣说过，他来是让罪人悔改，不是取悦那些自义的人。现在他告诉他们，他来是叫人喜乐，不是叫人忧伤。由于文士和法利赛人加给人的律法主义重轭，犹太教已经让百姓不堪重负。各种清规戒律让穷人的生活更加疲惫（太二十三4）。 “生活不该是葬礼！”耶稣对他们说，“神希望生活成为婚宴！我就是新郎，这些人是我的宾客。宾客难道不应当高兴快乐？”施洗约翰已经宣告耶稣就是新郎（约三29），主耶稣在一个喜庆的婚宴上行了第一个神迹（约二1–11）。现在他邀请众人都来赴宴！做基督徒就像结婚一样（见罗七4“叫你们归于别人”）。两个人结婚不是仅仅因为彼此认识，也不是因为他们互有好感。两个人结婚，必须相互委身，并且要让旁人知道这种委身的关系。在多数社会里，男人和女人要在婚礼上说“我愿意！”，公开宣告这种关系。得救不光是知道基督，或对基督有好感，它是罪人向耶稣基督委身，并宣告“我愿意”。然后，这个信徒就立刻进入属灵婚姻关系的喜乐：得以承受基督的名，分享他的丰富和能力，享受他的爱和保护，有一天还要住在他荣耀的天家里。一旦你“许配给基督”，生活就成了一场喜宴，尽管其中不乏试炼和艰苦。马可福音二章20节是一个暗示，主耶稣向门徒暗示自己将受死、复活、归回天家。但这些人刚做门徒，很可能根本不明白主耶稣的意思。然而，耶稣不是说他离开以后，门徒就要把喜宴办成丧事！他只是指出一点：将来可以偶尔禁食，但现在，喜庆才是信徒的正事。

C. 衣服的比喻告诉我们，耶稣带来的是属灵的完全；他不是来“缝缝补补”，然后又让我们分崩离析。宗教领袖喜欢主耶稣的教导，他们或许还想把耶稣的思想纳入自己的宗教传统。他们希望主耶稣做出某种妥协，保留法利赛犹太教和基督教导中的精华。但耶稣说这种思路是愚昧的。这就像把新布从新衣服上撕下来，缝在旧衣服上。洗旧衣服的时候，补丁就会缩水，带坏旧衣服，破的就更大了（注意路五36–39）。

D. 酒袋的比喻教导我们，他赐下属灵的丰盛。犹太宗教就像一个旧酒袋，装进福音的新酒就会破裂。耶稣来不是为革新摩西律法，或者混合律法和恩典。他来，是为了赐下新生命！这也像把未发酵的新酒装在易碎的旧皮袋里。酒发酵胀气，就把皮袋裂开，酒和皮袋就都坏了。耶稣来的目的是建立新约，不是与旧的联合。摩西的制度渐旧渐衰，必快归于无有（来八13）。耶稣要用自己的血设立新约（路二十二19–20）。律法要写在人心版上，不是写在石版上（林后三1–3；来十15–18）；圣灵要住在人心里，让神的百姓可以成全律法的义（罗八1–4）。耶稣这个比喻也彻底驳斥了目前流行的“世界宗教大同”的妥协思想。一些本意良好但灵里瞎眼的领袖说，每种宗教都可以去芜存菁，然后把它们与基督教的“精华”糅合成一个人人喜闻乐见的信仰。但基督教信仰本质上就是排他的，它不接受任何其他信仰与自己平起平坐或高于自己。 “因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。”（徒四12） 得救不是在老我上面打补丁，而是披上全新的义袍（赛六十一10；林后五21）。基督徒的生活不是新旧混合，而是用新的成全旧的。耶稣成全了摩西律法的预言、预表和要求。耶稣在髑髅地献上完全的祭，为世人赎罪，这时，摩西律法就终止了（来八–十）。你一旦信靠耶稣基督，就成了新造的人（林后五17），并且不断地经历恩典和荣耀。可是，很多人抱残守缺，宁要僵死的宗教传统，不要活水的源泉，就是耶稣基督的属灵真理，这是多么悲哀的事。本物已经来了，为何还守着影子不放（来十1及以下）？在耶稣基督里，神一切应许都成全了（林后一20）。