4月2日灵修

3. 良心的平安（太九1–8）。在疾病和风暴面前，主已经展示了他的权能，那他如何对付罪呢？瘫痪是一种逐渐麻痹无力的疾病。这个人无法自理，幸运的是，他有四个充满爱心、信心和盼望的朋友。这四个朋友把他带到耶稣面前，不允许任何事物挡路。这人得病是他犯罪导致的吗？我们不知道。我们知道的乃是，耶稣先处理了罪的问题，因为赦罪往往是人最为需要的。我们绝不能从这个神迹推论说，所有疾病都是由罪导致的，或者罪被赦免自然而然意味着身体得医治。一个牧师说过：“神可以医治所有疾病，除了最后一个。”对这个瘫子而言，心灵得洁净比身体得医治更重要。他回了家，不仅身体健全，心灵也有了与神和好的平安。这个叙事在马可福音中多了很多细节，我们不清楚这件事发生在主耶稣自己家里（“在房子里”），还是在彼得家里。东方人好客，所以迦百农人不请自来。这也意味着一些真正有需要的人不能到耶稣身边来求助。然而，四个人决定把一个瘫子从屋顶缒下来，相信耶稣会医治他。耶稣确实这么做了。这个医治的神迹让主耶稣有机会讲一个关于赦罪的重要教训。让我们从主耶稣的眼睛来看这个场景。他抬头，看见四个人在屋顶缒一个病人。平顶的房子通常侧面有梯子上下，他们可以掀开屋顶瓦、板条，弄一个大洞，把他们的朋友连着褥子一起缒下来。这些人有一些值得赞赏的优点，这些素质可以让人“得人如得鱼”。例如，他们热心帮助朋友。他们相信耶稣可以并愿意满足朋友的需要。他们不满足于“为此祷告”，而是起来采取行动，把祷告的事付诸实施。他们不因环境艰难而灰心丧气。他们一起合作，敢于出头，因此得到了耶稣的奖赏。他们不像很多人一样说，“何必急着今天找耶稣呢？明天再说吧。” 主耶稣向下看，看见这个瘫子躺在褥子上，他直指问题的核心——罪。并非一切疾病都由罪造成（见约九1–3），但显然这个人的病情来自于他不顺服神。主耶稣给他治病之前，先向他心里讲平安的话，宣告他的罪已得赦免！赦罪是主耶稣所施行的最大神迹。它满足人最大的需要，它需要付出最大的代价，它带来最大的祝福和最长久的影响。然后，耶稣环视周围，看见那些来窥探他的批评家（见路五17）。这些宗教领袖当然有权调查这个新教师的工作，因为他们负责监督全国的宗教生活（申十三）。但他们应当怀着开放的思想和心灵来寻找真理，而不是带着批判的头脑来抓捕异端。此前在犹大地出现的一些负面态度（约四1–4）已经入侵加利利，正式逼迫已经开始，而这场逼迫最终导致了主耶稣的被捕和死亡。此时耶稣很受民众欢迎，犹太领袖不敢轻忽他。事实上，他们必定早早到达，因为事发当时他们正在现场！或许耶稣仁慈地让他们坐到了前面。主又向里面观看，看见他们心里批评的灵，知道他们控告他亵渎神。毕竟，只有神才能赦罪，而耶稣刚刚告诉这个瘫子，他的罪赦了。耶稣在说自己是神！可是，接下来耶稣证明自己确实是神：他看穿他们的心，并且讲出他们所想的事（见约二25）。既然他们想“议论”，耶稣就给他们点东西议论：对瘫子说“你的罪赦了”或说“起来，拿你的褥子行走”，哪一样容易呢？当然是说“你的罪赦了”容易，因为没人可以证明罪到底赦了没有。于是，耶稣立刻治好这人，让他起来回家，证实自己此言不虚。这人身体得医治只是灵魂得医治的证明（诗一〇三3）。当然，文士和法利赛人既不能治病，也不能赦罪，所以他们中了自己的计，被自己的思想定了罪。耶稣通过两件事表明自己是神，一是赦罪和治病，二是他用“人子”称呼自己。 “人子”这个头衔在马可福音里出现了14次，它绝对是弥赛亚的头衔（但七13–14）），而且犹太人也会这样解读。这个头衔，耶稣在福音书里一共用了80次左右。假设这些宗教领袖当时愿意敞开心接受真理，他们会得到什么教训呢？首先，他们会明白，罪就像身患疾病，而赦罪就像恢复健康。这不是一个新教训，旧约圣经已讲过这个真理（诗一〇三3；赛一5–6、16–20）；但现在，这个真理活化在他们自己眼前。他们还会知道，拿撒勒人耶稣真是救主，有赦罪的权柄——他们自己的罪也可以得到赦免！可是，他们带着挑剔的心而不是悔改的心来见耶稣，错失了良机！路加福音的记载也与马可福音类似，但是稍微简洁。