3月26日灵修

要重建耶稣生平几乎是不可能，因为四本福音书各有不同的写作目的，其中路加福音可能是最接近史实的，也避不开倒叙的手法。而马太福音的叙事有许多是按着主题排列，而非时间顺序。登山宝训的时间就是如此，与路加福音的平原宝训有许多重复，但是却不能确定发生的时间。马可福音则十分简略，即使是按照时间顺序，也省略了很多马太福音与路加福音独有的叙事。我们接下去会按照马太福音八到十三章的顺序，分别来看主耶稣所行的神迹，以及祂所说的比喻，中间偶而会插入路加福音与马可福音独有的资料。其中还有一个神迹是约翰福音独特的记载。在八章和九章，马太记录了耶稣所行的十个神迹。除开最后四个神迹是按事件发生的先后顺序来记载，其他神迹都是马太按自己的方式分组记载的。不过，在研究这些神迹之前，我们先要问的一个问题是：我们的主为什么要行神迹？可以肯定的一点是，他希望借此满足人的需要。神不仅关心受造物永恒的福祉，也关心他们现世的幸福。将肉体的服侍与灵魂的服侍分开是错误的，我们必须服侍到全人（见太四23–25）。此外，主耶稣所行的神迹也是额外的凭证，证明他自己所宣称的：他就是以色列人的弥赛亚。 “犹太人是要神迹”（林前一22）。尽管神迹本身不能证明一个人是神所差派的（撒但也能行神迹［帖后二9］），但它的确会让这人的宣称更有说服力，倘若这人的品行敬虔就更是如此。就耶稣基督而言，他的神迹同时应验了旧约预言（见赛二十九18–19，三十五4–6）。马太福音八章17节提到以赛亚书五十三章4节，而耶稣又在马太福音十一章1至5节将约翰指向旧约中的应许。同样的“神迹奇事”也会成为追随耶稣的人服侍中的凭据（太十8；来二1–4）。除了怜悯和提供凭据，耶稣行神迹还有另外一个原因：他切切希望向人揭示救恩的真理。这些神迹实际上是“行为布道”。就连尼哥底母也被这些神迹所打动（约三1–2）。值得留意的是，这些神迹中有五个发生在迦百农，但这座城却仍旧拒绝耶稣（太十一21–23）。甚至以色列民都拒绝耶稣，这都应验了旧约预言（见约十二37–41）。正如神在摩西时代对埃及的审判，主所行的神迹也是对以色列的审判，以色列人必须得面对事实，做出决定。宗教领袖却得出结论，说耶稣是在为撒但做工（太九31–34，十二24）。可以肯定的一点是，主耶稣行神迹绝非为了得到群众的拥护。实际上，他常常避开人群，也屡次吩咐被他医治的人不要讲太多（太八4、18，九30；路八56）。他不希望人们只是基于所见的神迹奇事而信他（见约四46–54）。信心必须基于神的话语（罗十17）。这段圣经中的神迹被分为三组来记载，每组中间都插入与训练门徒有关的事。马太并没有向读者解释他这样安排的用意，我们就按他所写的来看吧。为了帮助大家掌握神迹背后的属灵功课，我给每组神迹归纳出了一个特定的主题。马太十三章开始是主耶稣讲的八个比喻，头七个都是关于天国的。