3月12日灵修

（3）范例：我们必须按照神的心意祷告（太六9–13）。门徒当以6:9–13主祷文为范例，先追求神旨意的实现，并将所需的一切放心交托天父。这个祷告就是大家熟知的“主祷文”，但我想“门徒祷告文”这个名字会更准确。耶稣教我们这个祷告，不是叫我们照搬它来反复记忆和背诵，而是帮助我们远离无用的重复。他没有说“用这些话来祷告”，而是说“照这样祷告”；即是说，“用这个祷告作范例，而不是用它来替代祷告”。祷告的目的是荣耀神的名，求神帮助我们在地上成就他的旨意。这个祷告不是始于我们的益处，而是始于神的关注：神的名、神的国、神的旨意。罗伯特•罗（Robert Law）说过：“祷告是强大的工具，它的目的是让神的旨意在地上得以成就，而不是让人的心愿在天上得以实现。”我们没有权利向神索要任何有辱他的圣名、延迟他的国度或是阻挠他旨意的东西。值得注意的是，这个祷告里没有单数人称；它们都是复数。主祷文以“我们在天上的父”开始。我们祷告的时候，要记得自己是神普世信徒家庭中的一员。我们无权为自己要求任何有损于其他家庭成员的东西。当我们按照神的心意祷告时，神的回答将会成为所有神子民的祝福，不是以这种方式，就是以那种方式。我们应当把神的关注放在第一位，再把自己的需要带到他面前。神关心且早已知道我们的需要，甚至在我们祷告以先，神就已经知道了（太六8）。既然如此，为什么还要祷告呢？答案是：祷告是神所指定的方式，好使我们的需要得着满足（见雅四1–3）。祷告预备我们合宜地面对神的回复。如果我们明白自己所要的是什么，向神祷告，且相信他的供应，那我们会更好地面对神对我们祷告的回应；反之，若是人没有祈求，神却强塞一些东西，他就不会珍惜。祷告求每天的物质供应，求饶恕，求神指引并保守我们远离试探，这都是理所应当的。 “不叫我们遇见试探”不是暗示神试探他的孩子（雅一13–17），而是求神指引我们，保守我们不偏离他的旨意，被卷入试探的处境当中（约壹五18），或是陷入试探神的处境中，逼他行神迹来救我们（太四5–7）。主后五世纪初之后，有古抄本开始加上「因为国度、权柄、荣耀，全是你的，直到永远。阿们！」应是源自教会崇拜礼仪念诵主祷文之后的回应颂荣，此一颂荣的格式有可能是受到代上29:11–13大卫在会众前对神颂赞内容的影响，该格式最终成为拜占庭帝国所用经文的标准格式。

（4）蒙垂听的前提：我们必须祷告有饶恕人的心（太六14–15）。最后，耶稣重申，祷告的人须饶恕他人，祷告才会得到神的垂听与赦免（6:14–15，对照6:12）。这样的教导显示，祷告不仅是与天父之间的沟通，同时也必须有相应的实践。在主祷文的“附加部分”，耶稣补充说明了六章12节下半句“如同我们免了人的债”。不久以后，他会对门徒重复了这一功课（太十一19–26）。他不是教导信徒，对他人的饶恕可以换得神的饶恕，因为神的饶恕完全是出自白白的恩典和怜悯。然而，如果人在生命中真正经历到神的饶恕，就一定会有饶恕人的心（弗四32；西三13）。主耶稣在“不饶恕人的恶仆”这个比喻里阐释了这个原则（太十八21–35）。我们看到，真正的祷告属“家事”（“我们的父”）。如果家庭成员彼此都难以共处，他们又怎能说自己与天父有正确的关系呢？约翰一书四章的重点是，借着爱弟兄，我们就表明了自己对神的爱。当我们饶恕彼此时，这并不是在赚取祷告的权利，因为祷告的特权来自我们的“儿子身份”（罗八15–16）。饶恕关乎相交的关系：我们若不与神相交，就不能有效地祷告。但与弟兄的相交又会影响我们与神的相交；因此，饶恕对祷告来说是必不可少的。祷告关系到荣耀神的名、加快天国的降临（彼后三12）、有助于在地上成就神的旨意，因此，祷告的人心中不可带着罪。信徒心里若不饶恕人，神还应允他的祷告，那就是羞辱自己的名。神怎会借着这样的人作工，来成就他在地上的旨意呢？神若答应他们的请求，就是鼓励犯罪！人祷告不应只是求神应允，更是要求神让我们成为承受得起他回应的人。