3月1日灵修

此处九次「有福了」（5:3,4,5,6,7,8,9,10,11），前八次采用了相同的格式，可视为本段宣告的主体，系耶稣接下来阐释天国的生活态度与伦理标准之前，先行宣告八类的人可得的天国福份。第九次重复了第八次所提「受逼迫」的主题，并以「你们」代替之前的「他们」，指出听众（「你们」）若肯为了「我（耶稣基督）」的缘故忍受凌辱迫害，就是有福的，此处将「为耶稣受逼迫」（5:11）与之前「为义受逼迫」（5:10）并列，暗示耶稣与他的教导，和门徒所当渴慕的神的「义」（5:6），两者息息相关。在前八次「有福了」中，前四次「虚心的人」、「哀恸的人」、「温柔的人」、「饥渴慕义的人」，希腊文均以字母p开始，且第四次与第八次均提及了「义」，故此处的八福大致可分为前四与后四两组，但两组个别的内在逻辑与两组之间的关系为何，历来并无一致的看法。可以确定的是，八福首尾「虚心」和「为义受逼迫」的人，现今便可以确知得以承受4:17,23耶稣所宣告的「天国」为赏赐（按希腊文，两次「天国是他们的」均可作「天国现在是他们的」），而中间所提其它六种将来方能得到补偿和报酬（六次「必……」均可作「将……」），则具体地指出将临天国的内涵与承受此国度之人当具的品质。八福道出了今日的我们当持有的四种态度。
（1）对自己的态度（太五3）。虚心是指谦卑，有正确的自我认知（罗十二3）。它绝不等同于懦弱胆小、毫无骨气！ “灵里贫穷”与这个世界自吹自擂、自作主张的态度相对。它不是虚情假意的谦虚，“我一文不值，什么事也成不了！”而是对自己诚实：了解自己，接纳自己，竭力成为荣耀神的样式。
（2）对自己罪的态度（太五4–6）。我们应当为罪忧伤，弃绝罪，从神的眼光来看待罪，并追求按神对待罪的方式来对付它。掩饰罪或为罪辩护当然是错误的态度。我们不仅应该为罪忧伤，更要谦卑顺服神（见路十八9–14；腓三1–14）。温柔不等于柔弱。摩西和主耶稣都是温柔的人（民十二3；太十一29）。被翻译为“温柔”的这个词常被用来形容受伤的马，指的是受掌控的力量。
（3）对主的态度（太五7–9）。我们信基督的时候就经历到神的怜悯（弗二4–7），他赐给我们清洁的心（徒十五9）和内心的平安（罗五1）。既然领受了他的怜悯，我们就要与人分享。我们要竭力保持心灵的纯洁，好在生命中见到神。在这个纷纷扰扰的世界，我们应当成为和平的缔造者，成为神怜悯、圣洁与和平的管道。
（4）对世界的态度（太五10–16）。想成为委身的基督徒并不容易。这个世界对神和他的子民并不友好。不管我们愿意与否，我们与世界之间总会产生冲突。为什么？因为我们不同于世界，我们有不同的态度。福音书中与本段对观的记叙，见路6:20–26。与此处提到八种福份相比，路6:20–26谈到的是四种福份与四种诅咒。四个“有祸”表明一个道理：你向生活索取什么，你就得付上什么代价。如果你想要快速发财、一无所缺、整日嬉笑并且招人喜欢，你会如愿以偿，但代价是：你能得到的仅此而已。耶稣没有说这些东西本身有错。他说的是以这些东西为满足，就是它自身的审判。路6:20–26中蒙福的人是经济上贫穷、肉体上饥饿、心理上哀哭、社会上被排挤的人，马太则着重在人格品行的特质：如温柔、慕义、怜恤、清心、以及愿意使人和睦、为义受逼迫等。潘霍华（Dietrich Bonhoeffer）认为这些真福与基督信徒的群体生活息息相关，他强调，这些真福的重点，在于跟从基督，作基督门徒，来与基督共同生活，并参与在基督的使命之中。