约翰福音3:1-13
尼哥德慕论重生
诗歌：我已经重生
- 我心喜乐焚起，我福杯满溢，
如此欢欣甘美，我前未尝历；
神恩自天仓库，涌流入我心，
因我已经得重生。 - 我知我已得救，心中有确据，
主耶稣已救我，把我罪洗去，
我今满心欢欣，与我主同居，
因我已经得重生。
副歌：
我歌唱，我传扬，不论在何方；
愿万人得听见，愿万人信仰，
救恩的喜乐使我心灵欢畅，
因我已经得重生。
经文：
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灵训：
尼哥德慕最开始来找耶稣，是被他的神迹所吸引。他想更多了解耶稣和他的教导。尽管尼哥德慕自己就是“以色列人的先生”（约三10），他对这位“从加利利来的教师”也非常尊敬。为了教导尼哥德慕明白救恩的基础，主耶稣用了四个不同的例证。
（1）人的出生（约三1–7）。“出生”是人所共知的，所以主耶稣就从这个最熟悉的经历讲起。翻译成“重”（again）的那个词也有“从上头来”的意思。尽管所有人都经历过地上自然的出生，但他们若指望上天堂，就必须经历从上头来的、超自然的属灵出生。 我们再次碰到罪人灵里瞎眼的情况：尼哥德慕尽管受过良好的教育，又是宗教领袖，却不明白救主在说什么！耶稣在讲属灵的出生，尼哥德慕想的却是肉体的出生。我们的主是位很有耐心的教师，他借用尼哥德慕的用词，向他进一步解释什么是重生。 “从水而生”指的是身体被生出来（“再进母腹生出来”），但重生指的是从圣灵而生。如同身体的出生需要父母亲，属灵的出生也有自己的“父母”，就是 神的灵（约三5）和 神的道（雅一18；彼前一23–25）。当罪人信主时， 神的灵和 神的道一同赋予他属神的生命。从你信的那一刻起，圣灵就进入你的生命了（徒十43–48；弗一13–14）。 接受水洗无疑是我们顺服基督、为他作见证的一部分（太二十八 18–20；徒二41）。听到这些话，尼哥德慕脸上一定挂着目瞪口呆、不知所措的表情。因此主不得不说，“我说'你们必须重生'，你不要以为稀奇。”（约三7）
（2）风（约三8–13）。当时，尼哥德慕和耶稣可能正坐在房顶上交谈，晚风拂面而来。风这个词在希伯来文和希腊文里都可以译成“灵”。在圣经里，风或者气象征着 神的灵（伯三十三4；约二十22；徒二2）。像风一样，圣灵虽然看不见却大有能力，而且你无法解释或预测风的运动。 耶稣使用“风”这个象征时，它同时也是个奥秘。每个从灵而生的人就像风一样：不管是风还是 神的儿女，你都不能完全解释或预测！尼哥德慕是“夜里”来找耶稣的，可他现在仍处在属灵的黑暗中！即便耶稣已经向他解释了什么是重生，他还是不能明白。我们的主说得很清楚，尼哥德慕掌握的旧约知识应当能给予他所需的亮光（约三10）。可叹的是，他身为“以色列人的先生”，却只知圣经记载的那些事实，不能明白其中的真理。 问题在哪里？首先，宗教领袖不愿顺服耶稣作见证的权柄（约三11）。随着学习的深入，我们会看到这种“权柄的冲突”不断加剧。耶稣说，“我用地上的例子向你们解释，你们尚且不能明白；我若跟你们谈论深奥的属灵真理，你们仍会不信。”（见约三12）若说天上的事，如何能信呢？除了从天降下、仍旧在天的人子，没有人升过天。 耶稣的真实身份在此显露了，可是尼哥德慕还是不能明白。
默想：
你重生了吗？这是最难回答的问题，我怎么知道自己被父母生出来的？当然是他们告诉我的。但是我也要意识到自己是活着的，更重要的是，我是被生出来的，主动权不在我。从圣灵重生也是这样。祂才是主动者，我知道自己重生的时候，已经重生了。洗礼不过是见证自己的重生，风随着意思吹，圣灵也是这样重生了我。
祷告：
主啊，谢谢祢使我从圣灵重生，就是使我的生命完全更新！谢谢祢没有嫌弃我这个不配的罪人。奉主耶稣基督的圣名祈求，阿们！
