12月8日灵修

马太福音的叙事中，

四、被天父弃绝（太二十七45–56） 耶稣是早上九点被钉上十字架的；从九点到中午，他被悬挂在日光之下。但到了中午，突然有不可思议的黑暗笼罩了大地。这并不是沙尘暴或日食，像某些自由派作家所解释的那样，而是天降的黑暗，持续了三个小时，仿佛一切受造之物都在为造物主默哀。逾越节前，埃及有三天黑暗（出十21–23），而此时，当神的羔羊为世人的罪而死时，地上有三个小时的黑暗。在黑暗降临之前，耶稣至少说了三次话。兵丁钉他十字架的时候，他祷告说，“父啊，赦免他们！因为他们所做的，他们不晓得。”（路二十三34）他同悔改的强盗讲话，肯定他会进入乐园（路二十三39–43）。他也把自己的母亲交给所爱的门徒约翰照顾（约十九18–27）。但黑暗来临后，耶稣沉默了三个小时。三小时后，黑暗离开了。耶稣大声喊着说，“我的神，我的神，为什么离弃我？”这句话直接引自诗篇二十二篇1节。就是在那黑暗的时刻，耶稣替我们成为罪（林后五21）。他被父神弃绝！这段黑暗象征了他所承受的审判，那时他为我们“受了咒诅”（加三13）。诗篇二十二篇2节提到白日和夜间，接着第3节赞美了神的圣洁。一个圣洁的神怎会喜悦那个成为罪的儿子呢？耶稣是用希伯来文说这些话的。旁观者不明白他讲的是什么，还以为他在呼求以利亚的帮助。如果他们认真聆听并全面查考过诗篇二十二篇，就会明白真理。主又接连讲了三次话。他说，“我渴了”（约十九28），这应验了诗篇六十九篇21节。有人同情他，用醋沾他的嘴唇，其他人则等着看以利亚会不会来救他。然后，他大声喊着说，“成了！父啊，我将我的灵魂交在你手里！”在那一时刻他仍能高声喊叫，表明他能彻底地控制身体的机能。然后，他心甘情愿地交出他的灵魂，断了气。尽管他“因软弱被钉在十字架上”（林后十三4），死时却展现出了非凡的能力。三个奇迹同时发生：圣殿的幔子从上到下裂为两半，地震使很多坟墓开了，有圣徒从死里复活。幔子裂开象征着通往神的道路已经开启（来十14–26）。再也不需要圣殿、祭司、祭坛或祭物，因为耶稣已在十字架上成就了救恩。地震让我们想起神将律法颁布给摩西时，西奈山上发生的情景（出十九16及以下）。各各他的地震表明律法的要求已经得到满足，律法的诅咒被永远废除了（来十二18–24）。裂开的幔子象征耶稣战胜了罪；地震象征他胜过并成全了律法；而圣徒的复活证明他击败了死亡。圣经没有说这些圣徒是谁；或许只是已死的普通信徒。钦定本圣经指出，耶稣复活之后他们才离开坟墓；新美国标准版圣经赞同这一观点。很难相信他们周五下午就获得新生，却一直待在坟墓里直到周日。新国际版圣经指出，这些圣徒是耶稣死时立即复活并走出坟墓的，但是直到耶稣复活之后，他们才进了耶路撒冷城。逾越节那天犹太人不大可能去墓地，因为他们担心会被死者玷污。这些圣徒在那时复活，可能没有人察觉。这一切带出了百夫长和看守耶稣之人的见证，“这真是神的儿子了！”这表明他们有得救的信心吗？不一定。但它的确表明他们的心向真理敞开了。

马可福音的叙事也相仿。

午正（可十五33）。中午的时候，黑暗笼罩大地；造物主受苦，被造的世界也不忍目睹。这确实是一个神迹，不是风暴或日蚀之类的自然现象。逾越节正午不可能有日蚀。神用遍地的黑暗对人讲话。首先，犹太人肯定会联想到第一个逾越节。埃及的第九灾是三日的黑暗，接着是最后一灾，头生的被杀（出十22–十一9）。各各他的黑暗宣告神头生的、独生的爱子，神的羔羊，为世人的罪舍了自己的命；也宣告审判即将到来，人类将面临严厉的审判。

申初（可十五34–41）。主耶稣在十字架上讲了七句话，其中三句在黑暗来临之前：“父啊，赦免他们！因为他们所作的，他们不晓得”（路二十三34）；“今日你要同我在乐园里了”（路二十三43）；“妇人，看，你的儿子！⋯⋯看，你的母亲”（约十九26–27）。黑暗降临的时候，十字架上静默无声，他正在替我们成为罪（林后五21）。申初的时候，他灵里极其痛苦，在十字架上大声喊道：“我的神，我的神，为什么离弃我？”（见诗二十二1）黑暗象征耶稣被父弃绝，他是替我们接受审判。和从前一样，在场的人听不懂他的话，以为他在喊先知以利亚。可见，遍满这地的不仅是光线的黑暗，还有人心思的愚昧（林后四3–6；约三16–21，十二35–41）。然后，耶稣说，“我渴了”（约十九28），有士兵拿海绒蘸满了醋，绑在牛膝草上，给他尝（见诗六十九21），他说了最后两句话：“成了”（约十九30），“父啊，我将我的灵魂交在你手里”（路二十三46；见诗三十一5）。耶稣不是被人杀死的，他主动为我们摆上自己，把命舍去（约十11、15、17–18）；耶稣不是殉道者，他是甘心乐意地献上，成为世人的赎罪祭。耶稣死的时候发生了两件大事：地震（太二十七51），圣殿幔子裂成两半。幔子使人和神隔绝，但是现在，耶稣的死给全世界的人开了一条“又新又活的路”（来十12–22；见约十四6）。神赐下律法的时候，西奈山上有地震（出十九16–18），如今，律法在耶稣基督里已经成全了，律法的咒诅已经涂抹了（罗十4；加三10– 14）。借着他的牺牲，耶稣不仅救赎我们脱离律法的捆绑，而且让我们不再受整个祭祀制度的辖制，得了自由。罗马百夫长的见证震撼人心，要知道这句话会让他付出代价：犹太人和罗马人都会鄙视他。耶稣基督真是神的儿子，这是马可福音的一个重要主题（可一1、11，三11，五7，九7，十四61–62）。耶稣的神性让他的仆人身份显得更加奇妙、更加高贵（腓二1–11）。

路加福音的叙事中，

五、耶稣和父神（路二十三44–49） 我们必须牢记，主在十字架上成就的是他和父之间的永恒约定。主没有像殉道者那样，出师未捷身先死，他也不仅仅是人们效法的榜样。以赛亚书五十三章清楚写明，耶稣不是为自己的罪而死，因为他没有罪；他是为我们的罪而死。他将自己的生命献上作为赎罪祭（赛五十三4–6、10–12）。长达三小时的黑暗是个神迹。那不是日食，因为逾越节期间是满月，不可能出现日食。那是从天而降的黑暗，当神子替我们成为罪（林后五21）时，黑暗笼罩了十字架。造物主受苦受死时，天地万物似乎都为之动容。以色列人在埃及过第一个逾越节之前，有三天的黑暗（出十21以下）。当耶稣挂在十字架上，神的羔羊为世人的罪死之前，也有三小时的黑暗（约一29）。马太福音二十七章45至46节和马可福音十五章33至34节都记载了主在黑暗结束时的呼喊，它引自诗篇二十二章1节，“我的神，我的神，为什么离弃我？”这种被弃绝的痛苦是什么并没有解释，我们也无从得知耶稣的感受，但它无疑与主为我们成为罪这个事实有关。主大声呼喊，“成了”（约十九30），这是胜利的宣言。主完成了父交给他的工作（约十七4）。救赎之工已经做成，预表和预言都成就了（来九24以下），救主现在可以安歇了。随后，主在十字架上对父说了最后一句话，“父啊，我将我的灵魂交在你手里！”（见诗三十一5）实际上，这是犹太儿童的睡前祷告，它告诉我们主是满怀信任、甘心情愿（约十17–18）和得胜地死去的。那些称耶稣为救主的人，也能带着同样的自信和确据离世（林后五1–8；腓一20–23）。主交出他的灵魂时，圣殿的幔子被“从上到下”裂为两半（可十五38）。这一神迹向祭司和人们宣告，进入神同在的那条路，现在向所有愿意凭信心靠耶稣基督来到神那里的人敞开（来九1–十25）。罪人不再需要地上的圣殿、祭坛、祭牲或祭司，因为神子已经做成救恩的工作，这一切都成就了。路加记载了对基督临终时发生之事的三种反应。负责行刑的百夫长作见证说，“这真是个义［无辜的］人，是神的儿子！”（可十五39；路二十三47）他对黑暗、地震印象深刻（太二十七54），当然还有耶稣受苦、受死的方式。他一定深为震惊，因为耶稣呼喊之后立刻断了气，而受十架酷刑的罪犯常常拖好几天才死去，根本没有力气说话。来看热闹的人慢慢散去，有些人捶着胸，自觉有罪（路十八13）。这些人是信徒吗？可能不是。他们只是看客，来看行刑，但他们看到和听到的事足以指证他们自己的罪。

约翰福音的叙事，

2.受死（约十九28–30） 我们的主知道事态的进展；他顺服父的旨意，一切尽在掌握中。他不肯喝有止痛作用的酒（太二十七34），尽管当时把这种酒给被钉十字架的人喝是常例。为了应验圣经的预言（诗六十九21），他说，“我渴了”。他所忍受的是身体真正的痛苦，因为他有着人的身体。在这黑暗的三小时之后，耶稣开始感受到神的震怒，并与他隔绝（太二十七45–49）。把黑暗、口渴和分离这三样放在一起，就是地狱般的光景！他口渴，有身体方面的原因（诗二十二15），也有属灵方面的原因（诗四十二1–2）。有一位兵丁可怜耶稣，他用海绵蘸了他们自己喝的那种廉价的醋，伸到耶稣嘴边，给他润润嘴唇。我们一定不要想像耶稣被挂在很高的十字架上，士兵够不到。他的脚大概离地面一米多高，若有人想要把海绵绑在苇子上，伸到他的嘴边给他喝，也是很容易的事。如今，我们若拿出自己的东西，分享给那些有需要的人，也是“给耶稣喝”了（太二十五34–40）。诗篇六十九篇有着强烈的弥赛亚含义。请留意诗篇六十九篇3节：“我⋯⋯喉咙发干”。耶稣在约翰福音十五章25节提到了诗篇六十九篇4节，我们也应该把诗篇六十九篇8节和约翰福音七章3至5节联系起来看。约翰福音二章17节引用了诗篇六十九篇9节。约翰福音十九章28至29节提到了诗篇六十九篇21节。请留意诗篇六十九篇强调的“辱骂”这个词（诗六十九7–10、19–20），以及“深水”这个意象（诗六十九14–15；也见路十二50 ）。我们的主在十字架上说了七句话，就是人们所知的“十架七言”。首先，他想到了别人：那些把他钉十字架的人（路二十三34），那位信他的盗贼（路二十三39–43），以及他的母亲（约十九25–27） 。最核心的那句话是关乎他和父的关系（太二十七45–49）。最后三句话是关于他自己：他的身体（约十九28–29）、他的魂（约十九30；也见赛五十三10）、他的灵（路二十三46）。他喝了那醋，仍是口渴，但他却有能力发出胜利的喊声。他大声喊着说：“成了！”在希腊文文本中，这个词用的是tetelestai，意思是：“完成了，已经完成了，永远完成了！”我们主的痛苦的确结束了，但这句引人注目的话还包含着更多的内容。许多旧约里的预表和预言至此都应验了，一次乃至永远的赎罪祭也献上了。我们如今不大熟悉tetelestai这个词，但在主后1世纪的时候，各色各样的人都会在日常生活中用到这个词。仆人会向主人汇报说：“您所分派我的事，我已完成了”（见约十七4）。祭司检查祭牲，发现它的确毫无瑕疵，也会说：“成了”。耶稣当然是神完美的羔羊，没有污点，也没有残疾。艺术家画完一幅画作，或者作家写完一部作品，他也会说：“成了！”耶稣在十字架上受死完成了神一直在画的图画，完成了神写了几百年的故事。因着十字架，我们就明白了旧约里所记载的礼仪和预言。或许tetelestai这个词最重要的意思就是商人所说的：“债务已完全还清了！”当耶稣在十字架上舍命时，他完全满足了神律法的公义要求；他完全为我们还清了罪债。旧约里的任何祭物都不能除去罪，它们的血只能遮盖罪。但神的羔羊所流的宝血却能够除去世人的罪（约一29；来九24–28）。从前，有一位古怪的传道人，名叫亚历山大·伍腾（Alexander Wooten）。有一天，一位轻浮的小伙子来到他面前，问他说：“我要怎么做才能得救呢？” “太晚啦！”伍腾回答说，随后就做着自己的事，不再理他。这位小伙子大感惊异，于是问道：“你是说我现在想要得救太晚了吗？做什么也不行了吗？” “太晚啦！”伍腾说，“都做完了！你只要相信就行了。” 耶稣基督受死是约翰福音的重要主题。在耶稣正式开始服侍之前，施洗约翰就宣告了他要受死（约一29、35–36）。我们的主第一次提到这个主题是在约翰福音三章14节，那句经文给出的意象就是被钉十字架（也见约八28，十二32）。耶稣经常谈到“背起十字架”（太十38，十六24）。彼得承认他信耶稣是基督之后，耶稣明确宣告自己要被杀（太十六21）。后来，他又告诉门徒说自己会被钉在十字架上（太二十17–19）。纵观约翰福音，我们可以找到好几个意象，象征主的受死：羔羊被杀（约一29）、圣殿被毁（约二19）、举起的蛇（约三14）、好牧人为羊舍命（约十11–18）、种在地里的麦子（约十二20–25）。这些意象都让我们清楚地看到耶稣受死绝非偶然，它乃是神的预定。从最严格的意义上来讲，他不是被人谋杀，而是自己心甘情愿地为我们舍命。他的死不仅仅是榜样，而是赎罪。实际上，他在十字架上完成的是救赎的工作。有些不信主的人凭空杜撰，说什么耶稣没有真的死去，他只不过是在十字架上“昏厥”了，然后又在凉爽的坟墓里“复苏”了。这真是无稽之谈。有太多的见证人证明耶稣的确是死了：百夫长（可十五44–45）、四卷福音书的作者、天使（太二十八5、7）、犹太人（徒五28）、基督自己（路二十四46；启一18），甚至敬拜主的那四活物和二十四位长老（启五9、12）。当然，保罗、彼得和约翰都在他们的书信中提到过基督受死。耶稣的死是自愿的：他甘愿把灵魂交付神（约十九30，也请留意约十17–18）。他“舍己”（加二20）。他舍命作多人的赎价（可十45），作献给神的祭物（弗五2），为我们的罪作挽回祭（约壹二2）。在路加福音九章31节，他的死被称作“去世”，这个词在希腊文中是“出离”（exodus）的意思，暗示他是逾越节的羔羊，把他的百姓从为奴之地拯救出来。我们需要永恒的时间来了解耶稣死在十字架上时所发生的一切。