12月6日灵修

马太福音的叙事中，从某种意义上讲，这个头衔就是第一份成文的“福音单张”。它向与耶稣同钉十字架的一个强盗宣告耶稣就是救主，是君王。强盗勇敢接受了这个信息，开口求耶稣救他！

三、被犹太人讥诮（太二十七39–44） 耶稣不是在远离耶路撒冷城喧嚣的某个僻静之处被处决的，相反，是在一条大路旁，那天或许有数百人经过。他头顶的牌子是用希腊文、希伯来文和拉丁文三种语言写成，这暗示有不同民族的人路过各各他，“髑髅地”。这本身就是奇耻大辱，因为路人们会盯着罪犯，高喊着尖酸讥诮的话语。再一次，圣经早已预言了众人的讥诮（诗二十二6–8）。被不辨是非的乌合之众讥诮已经够糟了，连以色列的首领们也加入了攻击者的行列。他们提醒耶稣，他曾应许三天之内重建圣殿（太二十六61；约二19）。 “你这拆毁圣殿，三日又建造起来的，可以救自己吧！你如果是神的儿子，就从十字架上下来吧！”其实，正是他留在十字架上才证明了他的圣子身份。犹太首领讥诮他自称是救主。 “他救了别人，不能救自己。”（太二十七42）他的确救过别人。可如果他救了自己，就没有人可以得救！他来不是为救自己，乃是舍命作罪人的赎价。

马可福音的叙事也相仿。或许正是这个牌子上的信息唤起了强盗的希望，就是耶稣身边那个悔改的强盗（路二十三39–43）。强盗或许心想，“如果他名叫耶稣，那他就是救主；如果他是拿撒勒人，那他会同情我这个被厌弃的人（约一46）；如果他有一个国，那里或许容得下我！” 行刑的士兵不仅是在执行公务，他们为主耶稣的里衣抓阄，这应验了圣经的预言（诗二十二18）。无罪的神子被立在两个罪人中间，这也应验了圣经的预言（赛五十三12；见路二十二37）。约翰十八章40节用“强盗”这个词来指巴拉巴，所以这两个人可能是巴拉巴一党的。令人难以置信的是，这些宗教领袖仇恨耶稣到这种地步，甚至一路跟到各各他来嘲笑他。卡莱尔（Thomas Carlyle）称讥讽为“魔鬼的语言”，这个定义用在这里显然很合适。从那里经过的群众忙不迭地跟着宗教领袖一起戏弄主耶稣，不停地加增主耶稣的痛苦。他们戏弄耶稣是先知（可十五29）、是救主（可十五31）、是君王（可十五32）。他们挖苦主耶稣说，“他救了别人！”这句话或许鼓励了那个强盗的信心。强盗或许心想，“他能救别人，就能救我！”于是，连人的忿怒也可以成全神的荣美（诗七十六10）。

路加福音的叙事中，主为仇敌的祷告、对悔改强盗的服侍，这些与路加的写作目的相符合，他就是要表明耶稣基督是满有怜悯、照顾弱者的人子。当他们把主钉上十字架时，耶稣反复祷告，“父啊，赦免他们，因为他们所作的，他们不晓得。”（路二十三34）耶稣不仅在实践自己的教导（路六27–28 ），也在成就预言，“为罪犯代求”（赛五十三12）。我们绝不能从耶稣的祷告推论说，无知是被赦免的基础，或者那些得罪耶稣的人因着耶稣的祷告会自动被饶恕。当然，犹太人和罗马人都不知道自己罪恶深重，但那并不能免除他们的罪。律法规定误犯的罪可以献祭赎罪，但任意妄为、故意犯下的罪不算（出二十一14；民十五27–31；诗五十一16–17）。主的代求使得神对以色列人的审判延迟了近四十年，给了他们额外的机会得救（徒三17–19）。耶稣被钉在两个盗贼中间是神的旨意，因为这给了他们同等的机会接近救主。两个人都可以读到耶稣头上牌子上的字，“这是拿撒勒的耶稣，犹太人的王”；而在耶稣恩慈地为世人的罪舍命时，他们都可以观察到他。