12月4日灵修

马太福音的叙事中，

二、被钉十字架（太二十七31–38） 十字架是最羞辱、最痛苦的死刑方式。耶稣不只为我们死，“且死在十字架上”（腓二8）。罗马公民通常不会被处以十字架的刑罚。实际上，这种死刑方式太丢脸，上流社会从不提及。耶稣被带出城外，带到死刑执行地（来十三12–13）。按照要求，犯人要背负自己的十字架（至少背十字架的横梁），还要把标明自己罪名的牌子挂在脖子上。被钉十字架上的时候，这个牌子要挂在他的头上，让众人看见。马太的记载说得并不是特别清楚，似乎耶稣背不动他的十字架，因此拖慢了整个队伍的前行速度。想想他前一晚整夜没有合眼，被鞭打，又被士兵戏弄，想必一定是精疲力竭。开始，耶稣是背着自己的十字架出来的（约十九17）。马可福音十五章22节说，“他们把他带到各各他”（直译）。 “带”的意思是“运送、背起”，这暗示在行进过程中，士兵不得不协助耶稣前行。这次的处决不能耽延。逾越节的庆祝活动就要开始，犹太领袖不想他们的圣日被罪犯的死尸亵渎（约十九31）。为了加快行进速度，士兵把古利奈人西门抓了过来。他本来是到耶路撒冷庆祝逾越节，不料却被逮住来背他不认识的罪犯的十字架，这对他来说实在是一桩耻辱！但罗马士兵有权征用平民（太五41）。马可提到西门时给人的感觉是，似乎读这卷福音书的人都认识他，“亚历山大和鲁孚的父亲”（可十五21）。显然，他这两个儿子是人所熟知的教会成员。这段羞辱的经历似乎令西门和他的家人归信了耶稣。他本是到耶路撒冷来献逾越节的羔羊，却遇到为他而死的神的羔羊。

马可福音的叙事也相仿。然后，罗马士兵羞辱嘲笑耶稣，鞭打他，朝他吐口水，装作拜他。罗马士兵当然要嘲笑一个自称是王的犹太人！ “除了凯撒，我们没有王。”（约十九12–15）主耶稣默默承受，毫不反抗；这是马可福音的读者在面对当局逼迫的时候需要明白的教训（彼前二21–24）。然而，这还不是人对神儿子所做的最邪恶的事。现在，他们要领他到城外，把他钉在十字架上。神的仆人要为这些钉他的人牺牲，为他们赎罪。马可福音这部分提到三个具体的时辰：巳初（可十五25）、午正（可十五33）和申初（可十五33–34）。犹太人计时是从上午六点到下午六点，巳初是上午九点，午正是中午十二点，申初是下午三点。马可按照犹太传统计时，但使徒约翰在约翰福音里使用的是罗马历法，所以约翰福音十九章14节的午正是指下午六点。巳初（可十五21–32）。根据罗马法律，死刑犯得自己背着十字架（至少背着十字架的梁木）去受刑。耶稣也不例外。他背着自己的十字架，离开彼拉多的审判堂（约十九16–17），但他已经没有力气再走了，于是罗马士兵“征用”古利奈人西门，让他替耶稣背十字架。罗马军官有权让犹太人服役，而犹太人对此深恶痛绝（太五41）。我们只要想想主耶稣被捕之后所忍受的痛苦，就明白为什么他没有力气背十字架。 “他本可召来一万天军”，但他甘愿替我们受苦。西门背十字架这个行为背后还另有深意：死刑犯应当背十字架，因为他有罪，但主耶稣是无罪的，所以他不背十字架。我们才是罪犯，西门是替我们背十字架。西门彼得夸口说，他甘愿与耶稣一同坐牢，甚至一同赴死（路二十二33），但最后帮助主的人是古利奈人西门，不是西门彼得。杜鲁门在给母亲的信里自嘲说，“我去白宫看总统，结果发现我就是总统。”西门来耶路撒冷过逾越节（徒二10，六9），结果在这里遇到逾越节的羔羊！我们有理由相信西门后来信靠救主耶稣，回家之后又带领两个儿子信主。马可的很多罗马读者肯定认识亚历山大和鲁孚（罗十六13），说不定还认识西门本人。

路加福音的叙事中，

二、耶稣和西门（路二十三26） 让囚犯扛着自己的十字架到达处决地点，是他所受羞辱的一部分，所以当耶稣离开彼拉多的议事厅时，他就扛起十字架（约十九17）。很明显，耶稣无力前行，所以士兵不得不“征募”古利奈人西门替耶稣背十字架。 （这符合罗马的法律，见太五41。）当你思想耶稣从客西马尼园被捕后所经历的一切，不难想像此时他已不堪重负，快被压倒。但这里还有别的含义：背十字架是有罪的记号，而我们的主是无罪的！数以千计的犹太人从别的国家赶来庆祝节日（徒二5–11），西门就是其中之一。他从非洲旅行八百英里来以色列庆祝逾越节，现在却在最神圣的日子蒙受羞辱！他回家后该怎么对家人说啊？对西门而言，似乎是大难临头，最后却变成奇妙的机会，使他得以近距离接触耶稣。 （顺便说一下，那一位西门——西门彼得，曾信誓旦旦要跟随耶稣下监并受死的那位，哪儿去了？）这位西门本是要进城参加殿里早上九点的祷告会，但士兵为他重新安排了日程。我们有理由相信，西门因这次与耶稣的相遇而信了主。马可称他为“亚历山大和鲁孚的父亲”（可十五21），那两个人马可认为他的罗马读者应该认识。保罗在罗马书十六章13节问候一个叫鲁孚的基督徒，他很可能就是古利奈人西门的儿子。很明显，西门和他的两个儿子成了远近闻名的基督徒，在教会中享有威望。在西门见到耶稣之前，他有宗教和虔诚，可见到耶稣之后，他经历了真实和救恩。那天早上，他的身体和灵性都发生了“彻底的改变”，这翻转了他的生命。神能使用出其不意的艰难处境，甚至是羞辱的处境，将人带到救主面前。

三、耶稣和耶路撒冷的妇女（路二十三27–31） 公开行刑会吸引了大批围观者，处决耶稣更是如此，何况耶路撒冷挤满了朝圣者。不难相信，有“大批群众”跟随被定罪的人，走向髑髅地。在那些人中有一群妇女，她们同情耶稣，也想到这个民族可怕的属灵光景，因此禁不住当众痛哭。有人指出，就福音书的相关记载而言，没有一个妇女曾与耶稣为敌。耶稣也从来不是妇女的敌人。他的榜样、他的教导，最重要的是他的救赎，对提升妇女地位、给予妇女尊严贡献良多。耶稣降生的消息被传给了一位犹太少女，耶稣的死亡有伤心的妇女们作见证，耶稣复活的好消息先向一位曾被鬼附身的妇女宣告。耶稣感激她们的同情，趁机教导她们，也教导我们一个重要的功课。当她们为一个人不公正的死哭泣时，耶稣却向前看，为整个民族将要遭遇的可怕毁灭而伤心，这审判是绝对公正的（见路十九41–44）。可悲的是，妇女和儿童将要遭受最多的苦难，历史也证明了这一事实。罗马人试图饿死犹太人，使他们屈服，因此，守城的饥饿男子从挨饿的妻儿那里夺走口粮，他们甚至杀死并吃掉自己的亲生骨肉。当耶稣在世时，以色列民族像一棵“青翠的树”。那是祝福和机遇的日子，本应该是硕果累累的时候。但是以色列拒绝了耶稣，成了“干枯的树”，只能当柴烧。耶稣常想要聚集他的子民，只是他们不愿意。他们在定耶稣的罪，其实只不过定了自己的罪。我们可以将耶稣的话解释成：“罗马政府对一个无辜的人尚且如此行，那对你们这些有罪之人该怎样行呢？审判之日来临的时候，你们还能逃脱吗？” 

四、耶稣和强盗（路二十三32–34） 有预言说那位受苦的仆人将“列在罪犯之中”（赛五十三12；路二十二37），这两名与耶稣同钉十字架的罪犯是强盗（太二十七38）。这个希腊词的意思是“用暴力公开抢劫的人”，与悄悄潜入屋子偷东西的贼形成对照。这两个人可能涉及杀人抢劫。

约翰福音的叙事，有些传道人说，此前一星期的主日，有大群的人手拿棕榈枝来欢迎耶稣，他们喊着说“和撒那”；而在这个星期五，这同一群人又翻脸喊着说“把他钉十字架”！这样的传道人原初的意思或许是好的，但事实是，他们不是同一群人。欢迎耶稣的那群人主要来自加利利，因为耶稣在加利利很受欢迎。在彼拉多大厅里的那些人来自犹太和耶路撒冷，在这片地方，犹太人的宗教领袖控制着大局。来自加利利的门徒若有机会，他们可能会发动起义，救出耶稣！以人的眼光来看，耶稣受审是历史上最大的罪行，也是一桩最大的悲剧。然而从神的眼光来看，它应验了旧约的预言，成全了神的旨意。神预定了这一切，但这事实并没有让参与制造这一冤案的人免除责任。实际上，彼得在五旬节的时候一语道破了这两点真理（徒二23）。以色列求神给他们一个王，神把扫罗给了他们，他们就拒绝了父神（撒上八5–7）。他们求彼拉多释放巴拉巴，就是拒绝了圣子。如今，他们也在拒绝圣灵的呼召（徒七51；罗十21）。尽管如此，他们总有一天会看到他们的王，他们会信他并得救（亚十二10–11；太二十四30；启一7）。以色列民和巡抚都在审判之下，两者都惨败了。但愿我们不会失败！彼拉多把耶稣交给祭司长，他们在罗马兵丁的帮助下，把耶稣带到了各各他。古罗马政治家兼哲学家西塞罗（Cicero）说过这样的话：“在一切惩罚中，最残酷、最耻辱的做法就是钉十字架了；愿它永不挨近罗马公民的身体，也不挨近他的思想或视听。” 钉十字架或许起源于古代波斯和腓尼基，但却是罗马人把它派上了特殊的用场。罗马公民不会被钉十字架，尽管也有例外情况。这种处死刑的方式专门用于处死最低等的罪犯，尤其是那些煽动叛乱的人。我们现今把十字架看成是荣耀与胜利的符号，然而在彼拉多的时代，十字架代表最卑贱的弃绝、羞辱和苦难。是耶稣把十字架变成了荣耀与胜利。按惯例，都是由罪犯自己把十字架从审判庭扛到执行地点，或者至少扛十字架的横梁。耶稣扛着十字架开始了那数里长的艰难历程。半路上，罗马兵丁“征募”了一位古利奈人，名叫西门，来替耶稣扛十字架。我们不知道为何会有人来替耶稣背负重担，圣经对此也没说什么。是不是他因受鞭打而太虚弱，扛不动十字架了？是不是犹太人太急于让他被钉十字架，完成之后他们好去庆祝逾越节，而耶稣却因身体虚弱走不快？有一件事是确实的：背负标记，十字架是有罪的而耶稣是无罪的（见可十五20–21；罗十六13）。