12月30日灵修

彼得此前和主私下里见过面，他的罪无疑已得到了处理（路二十四34；林前十五5）。然而彼得是公开否认主，因此有必要在众人面前予以挽回。处理罪的原则是在罪为人所知的范围内处理。私下里犯的罪要私下里认，在众人面前犯的罪要在众人面前认。由于彼得三次不认主，主也要三次提出个人性的问题来问他。他也鼓励彼得，三次给予他使命，让他恢复服侍。这里的关键之处在于彼得是否爱主耶稣，这也应该是我们今天要回答的关键问题。耶稣问彼得：“你爱我比这些更深吗？”主说的“这些”是什么意思呢？他是不是在问“你爱我比你爱这些人更深吗？”不可能，这在门徒之间从来不成问题。他们都爱主超过一切，尽管他们没有一直完全顺服主。耶稣的意思或许是：“你爱我比你爱这只船、渔网和鱼更深吗？”这也不可能。没有迹象表明彼得渴望回到打鱼的行当中去。在彼得的心中，打鱼不能与救主的爱相提并论。耶稣的问题可能是这个意思：“你声称你爱我，可你爱我比其他门徒爱我更深吗？”彼得曾夸口，说他有多么爱主，甚至和其他人爱主的心进行对比。 “我愿意为你舍命。”（约十三37）“众人虽然为你的缘故跌倒，我却永不跌倒。”（太二十六33）彼得说出的这些夸口的话，显露出他自以为比别的门徒更爱主。有许多解经书指出，这段谈话用了两个不同的词来表达“爱”。在约翰福音二十一章15至16节当中，耶稣在他的问题里用了agape这个词。它的意思是最高层次的爱，是牺牲的爱，也是神圣的爱。彼得常用的词是phileo，这个词的意思是朋友之间的爱，是彼此间的喜爱之情。在约翰福音二十一章17节，耶稣和彼得都用了phileo这个词。我们若因用词不同就以为耶稣和彼得说的意思不同，未免太小题大做了，因为这两个词在约翰福音里常常是可以互换的。在约翰福音三章16节中，神对世人的爱是agape那样的爱，然而十六章27节却用了phileo这个词。在三章35中，父对子的爱是agape，然而在五章20节，它却是phileo。基督徒理应彼此相爱。在约翰福音十三章34节里，这个爱是agape，然而在十五章19节里，它又是phileo。似乎约翰把这两个词当作同义词来用，无论它们之间有多么细微的差别。在严厉批评彼得之前，我们还要考虑另外两个因素。彼得在回答耶稣的头两个问题时，他回答说：“主啊，是的”。他这样回答就是肯定他也是以agape的爱来爱主。随后彼得用的那个词虽然是phileo，但这并不足以证明他不是全心赞同主使用agape这个词。其次，圣灵是用人们普遍使用的希腊文来记载，但彼得和耶稣当时是用亚兰语进行谈话的。在解释这段经文时太多考虑希腊文的用法似乎有些不明智。彼得尽管有缺点和失败，但他的确爱主，对此他也毫不讳言。其他门徒自然也“在彼得身后”听着他与主之间的对话，从中受益。他们也曾夸口说要向主忠心，随后也曾令主失望。彼得已经承认了自己的罪，已经蒙主赦免。他的使徒身份和领导地位就在此时被恢复过来。然而，渔夫的形象变成了牧者的形象。彼得既是传福音的（打鱼），也是牧师（牧养群羊）。我们惯常把传福音的和牧师分开来看，这真是令人可惜的看法。牧师应该传福音（提后四5），然后牧养他带领信主的人，让他们在主里生命成熟起来。耶稣给彼得三个训诫：“你喂养我的小羊”、“你牧养我的羊”、“你喂养我的羊”。无论是小羊还是成熟的羊，都需要喂养和带领，而这正是属灵牧者的任务。作神群羊的牧者责任重大，非同小可（彼前五2）！有仇敌想要毁坏群羊，牧者必须警醒、勇敢（徒二十28–35）。从本性上而言，羊是无知的，且毫无防御能力，它们需要牧者的保护和带领。不错，圣灵会装备人成为牧者，并把他们赐给教会（弗四11及以下）。此外，每一位基督徒也要帮助牧者来照看群羊。我们每一位信徒都有从主那里来的恩赐，我们也应该使用这些恩赐来帮助牧者保护群羊，使他们臻于完全。羊容易四处游荡，因而我们必须彼此相顾，彼此劝勉。耶稣基督是好牧人（约十11），是大牧人（来十三20–21），是牧长（彼前五4）。牧师都是“在耶稣手下作牧人”，他们服侍群羊的时候一定要顺服牧长。牧师所能做的最重要的事就是爱耶稣基督。牧师若真的爱耶稣基督，也会爱他的群羊，温柔地照看他们。约翰福音二十一章17节末尾处的“羊”在希腊原文中的意思是“亲爱的羊”。我们主的羊是他所亲爱的，他希望牧者们爱他的羊，用爱心照看每只羊。 （见结三十四，那里谈到神谴责犹大的领袖，说他们是不忠心的牧者。）爱群羊的牧师一定会忠心地服侍群羊，无论付出多大代价。

3.我们是门徒——跟随他（约二十一19–25） 耶稣刚谈完彼得有生之年的工作，就要谈到他的死。主这样不加掩饰地谈到彼得的死，肯定让他大感惊异。彼得恢复了使徒的身份，而且又回到团契中来，此时正是他喜乐的时候，主为何要在这时候提起他殉道的事呢？耶稣第一次谈到自己受死的时候，彼得曾提出反对（太十六21及以下）。在客西马尼园的时候，彼得还拔出刀剑，试图保护主，但毫无用处。彼得也曾夸下海口，说他愿意为主舍命！但是当他面临压力的时候，却败得很惨。 （你我可能会做得更糟！）无论何人，只要他想降伏下来服侍主，就一定要真诚地面对死的问题。一个人死的问题一旦解决，他就活得明白了，也预备好服侍了！我们主自己受死是约翰福音中反复出现的主题：他知道他的“时候”会来，他也预备好顺服父的旨意。我们作为他的跟随者也要全然降服——正如他为我们全然降服一样，成为“活祭”（罗十二1–2），按着神所定的旨意“被浇奠”（提后四6 –8）。那天早晨稍早的时候，彼得“束上一件外衣”，急急忙忙地上岸去见主（约二十一7）。有一天，另外一个人会来掌管彼得，并且杀死他（见彼后一13–14）。根据传统的说法，彼得的确是被钉十字架而死，但他自以为不配像主那样被钉十字架，于是要求被倒钉十字架。彼得的死不是悲剧，而是会荣耀神！拉撒路的死荣耀了神（约十一4、40），耶稣的死也荣耀了神（约十二23及以下）。保罗最关心的是自己的生命可以荣耀神，无论是生是死（腓一20–21）。这也应该成为我们的愿望。我们的主对彼得说：“你跟从我吧！”这话一定让彼得的心里有了新的喜乐，再次感到被爱。耶稣所说的话字面意思是：“你要一直跟随我。”彼得马上开始跟随耶稣，就像他不认主之前那样。