12月24日灵修

这个段落形成了所谓之马可福音的「长结尾」，在某些古抄本中付诸阙如，而且也被最早期的某些权威人士（如优西比乌和耶柔米）视为赝本而予以拒绝。本段的文笔风格当然与马可福音其他的部分大不相同；这形成一个问题，可略述如下：⑴第8节结束本福音书，在语言学或神学上来说，都太突兀。然而，这段所谓的「长结尾」未见于一些重要的古抄本，而且似乎是有意删除的。至于这段长结尾本身，可以恰当地说其内容显出对于约翰福音二十1〜8（抹大拉之马利亚的故事）、路加福音二十四13〜35（以马忤斯路上的故事），以及马太福音二十八18〜20（大使命）之主题的认识。若是如此，它必然比其他这些福音书为期更晚，所以也比马可福音更晚。事实上，这乃是一个简短之复活显现的合参，作为骨架梗槪，可以很容易地把其他福音书的记载补充进去。但第9节的引言本身，似乎没有顾到前面的第1节，实际上是作个新的开头，这是値得怀疑的。的确，这整段撮述的撰写，似乎不曾参考马可福音，没有考量前面的任何经文。所以，我们似乎可以很合理的将长结尾视为一个尝试（据我们所知至少早从爱任纽），想要将一本原来结尾会让人觉得不恰当，或已经轶失之福音书「弄得完满」；从流传的几种不同版本，明显可以看到不同的尝试。有人在第14节加上另外一句较长的话，更进一步显出这段经文一般的不确定性。耶柔米从当时的几份古抄本知道其存在；但由内容看来，显然是不属于正典的，除了用来证明马可福音在此处经文的脱位之外，将不会再进一步提及。那么，这段长结尾有何神学价値呢？它可以与行淫时被拿之妇人的故事（在约八1〜11）相比较，作为一个实例，以说明一个很可能是眞实的、而且日期无疑是很早的基督徒传统，其实不属于福音书之眞正经文的。在马可福音的结尾方面，我们还可以更进一步说明；纵使它是取自其他福音书，其内容无论如何都是货眞价实的；而且这极有可能是早期敎会在「第二版」的马可福音加上的「正式结尾」。对于本福音书的原始编排与最初的作品形式所知甚微，武断地下定论是不智的。所以，即使它只是从其他福音书取材、编排的，我们将会略作解释。然而，单独根据这几节经文来建构神学立场，乃是不智之举；也从来没有一个负责任的基督徒群体这么做过。纵使所谓的「长结尾」并非出自马可手笔，但当它记载复活的主颁布此一命令——「你们往普天下去，传福音给万民听」（十六15），马可必定会对这句话说阿们——因为这的确表达出基督的心思与福音的信息。如果外邦基督敎会从这里还不能找到外邦宣敎工作的激励，又夫复何言？

4.仆人升天（可十六19–20） 马可福音的“仆人之歌”完美地呼应腓立比书二章的经文： 他成为仆人的样式（腓二1–7）：马可福音一章至十三章他死在十字架上（腓二8）：马可福音十四章至十五章他得荣耀，升为至高（腓二9）：马可福音十六章保罗和马可都强调，神的百姓要把福音的信息传到万邦（可十六15–16；腓二10–11），并应许说神必在他们里面做工，且借着他们做成这工（可十六19–20；腓二12– 13）。主耶稣升天标志着他完成地上的侍奉，开始新的侍奉：他在天上作大祭司，为他的百姓代求（来七—十；约壹二1–3）。 “神的右边”是大有尊贵和权柄之位（诗一一〇1；彼前三22）。主耶稣和麦基洗德一样，既是仁义王，又是平安王（创十四17–19；来七2）。主耶稣在天上的一个侍奉就是坚固百姓，让他们能够在地上遵行他的旨意（来十三20–21）。讲仆人的马可福音以“工作”结束，这是合宜的安排，正如讲君王的马太福音以“君王的权柄”结束。主耶稣透过圣灵，继续在我们里面工作（腓二12–13），也与我们一同工作（可十六20），并且叫我们受益（罗八28）。使徒和先知为教会奠定了根基（弗二20），他们工作已经完成了，使徒的神迹已经停止了。但是，主耶稣的工作没有停息，他还在百姓里面做工，也借着他们做工，要救世人脱离罪恶。神的仆人和儿子耶稣回到天上，但神的百姓还在地上，继续效法耶稣谦卑的样式，做忠心的仆人。我们有主耶稣和我们一同做工，何等荣幸！我们可以把福音传遍世界，这是多好的机会，多大的责任！ “因为人子来，并不是要受人的服侍，乃是要服侍人，并且要舍命，作多人的赎价。”（可十45） 你服侍别人，还是指望别人服侍你？