12月18日灵修

路加福音的叙事，

愁烦的心：主开了他们的心窍（路二十四36–46） 那天发生了这么多激动人心的事情，又有这么多难以明白的事，十个使徒和别的信徒晚上就聚在一起，彼此分享见证。当革流巴和他的朋友讲述他们的故事时，耶稣亲自出现在屋子里！而门都是关着的（约二十19）！你可能以为信徒会长嘘一口气，欢唱赞美诗，但是相反，他们大惊失色、惊慌失措、愁烦不安（路二十四37–38）。他们以为耶稣的鬼魂出现了！尽管他们当中有几个人早就见过复活的基督，但一切发生得这么突然，他们毫无准备。马可福音十六章14节暗示，他们表现出来的恐惧与内心的状况与有关。耶稣设法使他们平静。主做的第一件事就是祝福：“愿你们平安！”主甚至重复这一祝福（约二十19–21）。 “赐平安的神”已经使耶稣从死里复活，他们没什么好怕的（来十三20–21）。因着耶稣在十字架上的牺牲，人们现在得以与神和好（罗五1），享受神所赐的平安（腓四6–7）。为使他们平静下来，主把自己受伤的手和脚给他们看（诗二十二16），使他们确信自己不是鬼魂。赞美诗作者有时会提到主的“伤痕”，但圣经根本没提到“伤痕”。髑髅地的“钉痕”确实留在主荣耀的身体上（约二十24–29），它们如今仍在主身上（启五6、9、12）。有人说得好，在天上，人所留下的唯一痕迹，就是救主身上的、主在髑髅地所受的伤痕。耶稣甚至吃了一些蜂蜜和鱼，来向疑惑的跟随者证明他确实活着，是真实的。主还邀请他们摸他的身体（路二十四39；约壹一1）。以我们有限的知识，我们不能解释人的身体怎能既有实实在在的骨肉，又能穿墙而过现身消失，也不能明白耶稣的身体怎么已得着荣耀，却仍带着十字架的印迹。但我们确实知道，我们有一天会像主，分享他的荣耀（约壹三1–2）。路加福音二十四章41节描述了一种百感交集的情绪，“他们正喜得不敢信”。这简直太棒了，不像是真的！雅各听到约瑟还活着的消息时，也是这种感受（创四十五26–28）；当神拯救以色列人时，他们也经历到这种感受（诗一二六1–3）。耶稣告诉门徒，他们再见到他时会欢喜快乐，这应许应验了（约十六22）。

约翰福音的叙事，耶稣活着，这消息不胫而走，在跟随他的人中间流传。人们开始还不是那么彻底相信，后来却积极热心地传扬。就是他的门徒在初次听到这消息时也不信，多马甚至要求看证据。然而，无论在哪里，只要有人被他复活的事实所折服，他们的生命就得转变。实际上，如今你也可以有这种被转变的经历。你看看约翰福音二十章19至31节里记载的那些人，他们的生命有何等大的改变啊！请你反躬自问：“我自己有没有遇到复活的基督？他有没有改变我的生命？” 从恐惧到勇气（约二十19–25） 安息日那一天，我们的主在坟墓里安息。一星期的第一日，他从死里复活了。有许多人把星期日称作“基督徒的安息日”，可这一天不是安息日。一星期的第七日是安息日，是为了记念神完成了创造的工作（创二1–3）。而主日却是为了记念基督完成了救赎的工作，即“新造”的工作。父神六天工作，然后安息了。圣子在十字架上受了六个小时的苦，然后安息了。神把安息日赐给以色列，作为以色列人属他的“记号”（出二十8–11，三十一13–17；尼九14）。整个民族都要在这一天让身体休息，重新得力，无论是人还是牲畜。然而，神并没有吩咐以色列人把这一天作为聚集敬拜的特别日子。令人遗憾的是，文士和法利赛人在守安息日的事上加上了各种各样的限制，最终把这个祝福的日子变成了捆绑人的日子。耶稣尊重安息日，但他却刻意违反安息日的传统。我们的主在他复活的那个星期的第一日里至少显现了五次：向抹大拉的马利亚显现一次（约二十11–18），向其他妇女显现一次（太二十八9–10 ），向彼得显现一次（林前十五5；路二十四34），在去往以马忤斯的路上向两个门徒显现一次（路二十四13–32），向不包括多马在内的十个门徒显现一次（约二十19–25）。下一个星期日，门徒再次聚首，这次多马也在场（约二十26–31）。信徒似乎从一开始就在星期日晚上聚集，星期日遂被称作“主日”（启一10）。早期教会似乎也是在一星期的第一日聚集到一起，来敬拜主，同时记念他的受死与复活（徒二十7；林前十六1–2）。基督从死里复活的时候，安息日已经结束了（可十六1）。他是在一星期的第一日复活的（太二十八1；路二十四1；约二十1）。从一星期的第七日变到第一日不是受到了某些教会法令的影响，而是从一开始由第一批信徒的信心和见证带来的结果。好多个世纪以来，犹太人的安息日一直与律法分不开，六日工作，然后休息。然而一星期的第一日，即主日，却与恩典分不开：先是信靠复活的基督，然后才是工作。若说神把最初关于安息日的诫命也给了外邦人，或者向新约教会重述，要教会遵守，那么圣经中没有这样的证据。在使徒写给各个教会的书信中，十条诫命有九条曾被重述，但关于安息日的那一条诫命没有被重述。不过，保罗讲得很清楚，信徒一定不要把“特别的日子”当作加入团契或属灵光景的检测条件（罗十四5及以下；西二16–23）。我们的主是如何把门徒的恐惧转变为勇气的？首先，他来到他们中间。我们不知道这十个人是在哪里聚集的，他们惊魂未定，把门关上了。但耶稣却来到他们中间，打消他们的疑虑。耶稣复活以后，他能够不开门就进到房间里去！他的身体是实实在在的身体，因为他曾让他们来摸他，甚至还吃了鱼（路二十四41–43）。但他的身体却与我们的不一样，他可以不受我们所说的“自然律”的限制。我们要知道，这些人是真的害怕。那些妇女曾把耶稣复活的消息告诉他们，以马忤斯的那两位门徒也讲了他们的见证（路二十四33–35）。耶稣也有可能在那天下午向彼得显现（可十六7；路二十四34；林前十五5），尽管主在众人面前挽回彼得是后来才发生的事（约二十一）。难怪耶稣那时责备“他们不信，心里刚硬”（可十六14）。然而，主见到他们讲的第一句话却是那句传统的问候语：“愿你们平安！”他完全可以责备他们在前一个周末表现出来的不忠和懦弱，但他没有那样做。 “他没有按我们的罪过待我们，也没有照我们的罪孽报应我们。”（诗一〇三10）主在十字架上成就了和平（罗五1；弗二14–17），门徒要传扬的信息也是平安的福音（罗十15）。人曾向神宣战（诗二；徒四23–30），然而神却向那些信他的人宣告“平安”！耶稣不仅来到他们中间，也消除他们的疑虑。他让门徒看自己受伤的手和肋旁，让他们有机会来发现，他的确是他们的主，而非幻影。 （四卷福音书没有记载他的脚曾被钉，但诗篇二十二篇16节却表明他的脚也被钉在了十字架上。） 然而他的伤处并不仅仅表明他的身份，也证明我们得救所需的代价已经付清了，人的确可以“与神相和”。耶稣基督的位格和工作是我们得平安的基础。他为我们而死，却从死里得胜复活，现在他为我们活着。我们即或在恐惧中也不能把他锁在门外！他带着恩典来到我们中间，用他的话语消除我们的疑虑。 “朋友加的伤痕出于忠诚”（箴二十七6）。耶稣看到门徒的恐惧还没有变成喜乐，他就把大使命托付给他们：“父怎样差遣了我，我也照样差遣你们。”（约二十21）要知道当时在场的不仅有原先的那些门徒；其他门徒，包括以马忤斯的门徒也在房间里。耶稣这次委任他们还不是“正式按立”教会带领人，而是把跟随他的人摆上，让他们去完成普世宣教的重任。我们要代替他在世上的位置（约十七18）。这是何等的特权，也是何等大的责任啊！神怎样爱耶稣，耶稣也怎样爱我们（约十五9，十七26）；我们在父里面，正如耶稣在父里面一样（约十七21–22）：认识到这些真理可以让我们谦卑下来。耶稣把我们差遣到世上，正如父差遣了他一样，认识到这点也帮助我们谦卑下来。就在他升天以前，他再次提醒他们，要他们知道他们的大使命：把福音传遍世界各地（太二十八18–20）。这些人虽然连连失败，主却把他的话语和工作托付给他们，意识到这一点他们肯定倍感喜乐。他们曾离弃主，各自逃命，而今主却差派他们出去代表他。彼得三次不认主，然而几天之后，他就要传讲真道（指责犹太人不认主——徒三13–14），并且使几千人得救。耶稣来到他们中间，消除他们的疑虑，也透过圣灵赐力量给他们。约翰福音二十章22节让我们想到创世记二章7节，那节经文记载说神把生命的气息吹入第一个人。在希伯来文和希腊文当中，表达“气息”的那个词也是“灵”的意思。在第一次创造中，神的气息意味着肉体生命；在新的创造中，耶稣基督的气息意味着属灵生命。在五旬节，信徒会受圣灵的洗，从而得着服侍的能力（徒一4–5，二1–4）。若没有圣灵充满，他们就不能出去有效地作见证。此前，圣灵在耶稣基督里与他们同住，而今要住在他们里面（约十四17）。约翰福音二十章23节是什么意思呢？是不是说耶稣拣选了一些特别的人，然后把赦罪和发放天国门票的权柄赐给他们？我们绝不可这样解释。耶稣此前也说过同样的话（太十六19），但他并没有把门徒（以及他们的继任者）分别出来，让他们作“属灵精英”来处理世人的罪。别忘了，在这个房间里的除了门徒，还有别人。此外，多马也不在场！正确理解这节经文的希腊原文，就会明白它的意思。这节经文和马太福音十六章19节都该译作：“无论是谁，你赦免了他的罪，他的罪其实已经蒙赦免了；无论是谁，你留下了（不赦免）他的罪，他的罪其实已不被赦免。”换句话说，门徒并不能赦免人的罪，他们只是基于福音信息来宣告赦免。另一位希腊文学者把这句话译作：“他们此前已经蒙赦免。” 早期的信徒进入世界各地，他们宣讲救恩的好消息。信徒若悔改，信耶稣基督，他们的罪就会得到赦免！ “除了神以外，谁能赦罪呢？”（可二7）基督徒所能做的就是宣讲赦罪的信息；神则施行赦罪的神迹。信徒若信耶稣基督，我们就有权柄向他们宣告，他们的罪已得赦免，但我们不是提供赦免的。