11月6日灵修

我很欣赏腓力，因为他渴望认识父。自从耶稣遇见并呼召他的那一天以来（约一43–45），他已经和耶稣一起走过了很长的路。每位信徒都应该有一颗火热的心，渴望更好地认识神。我们研读神的真道，是为了更好地认识真道中记载的那位神。从希腊文的语法结构来看，约翰福音十四章10节的那个问题表明主期待腓力做出肯定的回答：他信耶稣在父里面，父在耶稣里面。这样一来，腓力就应该意识得到，耶稣所说的话、所做的工作都是从父那里来的，也把父显明出来。现今的信徒没有见过有血肉的主耶稣（彼前一8），然而我们却从圣经中看到了他和他的工作。约翰福音通篇都在强调，我们不能把基督的话语和工作分开。两者都是从父那里来的，也都启示了父。在约翰福音十四章10节里，“信”这个动词是单数，因为耶稣是在对腓力说话；而在十四章11节里，这个动词却是复数，因为他是在向所有门徒说话。两个动词的时态都是进行时。让你的信心不断成长吧！我们可以认识宇宙的父和创造者，因为耶稣基督将他向我们显明出来了。得知这宇宙的创造者和掌管者是我们自己的父，我们心里还有什么好忧愁的呢？天地的主是我们的父（路十21）。我们心里不必忧愁，因他掌管万有。

你有祷告的特权（约十四12–15）医治心里忧愁的最好药方就是祷告。多少平安我们坐失， 多少痛苦冤枉受；都是因为未将万事， 带到耶稣座前求。然而，要想神垂听我们的祷告，赐平安给我们，我们必须要满足某些条件才行。实际上，满足这些条件本身就是祝福！

我们必须凭信心祷告（约十四12）。这是我们可以支取的应许，而支取这个应许需要信心。耶稣“实实在在地”告诉我们，让我们确知这是庄严的宣告。耶稣的确回到父那里去了，这个事实对我们而言是鼓励，因为他在父面前为我们代求。在后文的论述中，他会进一步谈到代求的工作。 “更大的事”一开始是应用在使徒的身上，主赐能力给他们，使他们能行特别的神迹，证明他们的使徒职分（罗十五18–19；来二3–4）。这些神迹从质上来说并不是“更大”的，因为“仆人不能大于主人”（约十三16），但从规模和数量上来说，这些神迹的确是“更大的”。彼得讲了一篇道，一天就有三千个罪人悔改归向主！普普通通的人行出了这样的奇事，它们就更显奇妙，给神带来极大的荣耀（徒五13–16）。当然，不是信徒本人做了这些“更大的事”，而是神在信徒里面并透过他做工：“主和他们同工”（可十六20）。 “因为⋯⋯是神在你们心里运行”（腓二13）。信心和工作总是相辅相成的，因为只有信心才能在我们生命中释放出神的能力。出自信心的祷告是平复内心忧愁的良药。

我们必须奉基督的名祷告（约十四13–14）。这不是“神奇的配方”，我们若以为在祷告祈求之后加上这句话，神就一定会垂听，那就错了。奉耶稣的名向父做出任何祈求，都意味着我们应祈求耶稣所祈求的事、让耶稣喜悦的事，以及拓展他的工作从而给他带来荣耀的事。若有朋友对你说：“你可以用我的名！”他交托给你的就不只是一个特权，同时也是极大的责任。约翰福音十四章13节中的“无论求什么”那句话，需要用神在他话语中启示的有关祷告的真理来规限。同样，约翰福音十四章14节所说的“什么”也是一样。神给我们的不是署名的空白纸，任我们填什么都行。 “奉我的名”是控制一切的因素。认识神的名意味着认识到他的本性，认识到他是谁、他想做什么。神垂听祷告，是为了荣耀他自己的名，因此祷告一定要合乎他的旨意（约壹五14–15）。 “主祷文”首先祈求的就是“愿人都尊你的名为圣”（太六9）。无论是什么祈求，只要不荣耀神的名，就不该奉他的名求。

我们必须凭着爱心和顺服祷告（约十四15）。你若是爱一个人，就会尊重他的名，绝不会以令其蒙羞的方式来使用那个名字。有效的祷告离不开爱和顺服。 “我若心里注重罪孽，主必不听。”（诗六十六18） 我们若只是想要神垂听我们的祷告才顺服主，那就有些像是要过圣诞节的孩子。我们顺服他，是因为我们爱他；我们越多爱他，就越多经历他的爱。 “遵守”他的命令意味着珍视它们，把它们看为至宝，守着它们，按它们行事。 “我看重他口中的言语，过于我需用的饮食。”（伯二十三12）

我们有圣灵（约十四16–18） 耶稣在楼上的房间里讲了许多有关圣灵的真理。若没有神的灵的帮助，我们就无法按照神的心意活出基督徒的生命。对于圣灵是谁，圣灵是做什么的，以及他如何做事，我们不可不知。我们的主用两个特别的名字来称呼圣灵：“另外一位保惠师”和“真理的圣灵”。译作“保惠师”的那个希腊词是paraklētos，在圣经的众多作者当中，只有约翰用了这个词（约十四16、26，十五26，十六7；约壹二1）。这个词的意思是“被召到身边来帮助”。圣灵来不是要代替我们做事，或越过我们做事，而是在我们里面并透过我们做事。通常我们一想到comfort这个词，就会想到使某人平静下来或安慰他。在某种程度上来说，这也不错。但真正的安慰使我们有力量勇敢地面对人生，继续走下去。它不是要让我们不负责任，或让我们放弃努力还心安理得。有些译本把圣灵称作“鼓励者”，这种译法很好。 Paraklētos在约翰一书二章1节里被译作“中保”。你若在法庭受审，“中保”就是站在你旁边、代表你并为你辩护的那个人。 “真理的圣灵”这个称呼是与耶稣、真理以及神的道相关的，神的道本身就是真理（约十四6，十七17）。圣灵默示了神的道。当我们读神话语的时候，圣灵的光照也让我们明白神的话。后来，耶稣也解释了圣灵教导的工作。由于他是“真理的圣灵”，他不会撒谎，与谎言没有半点瓜葛。他绝不会领我们做出与神的道相悖的事情，因为神的道就是真理。我们若想要圣灵在我们生命中做工，就必须寻求荣耀基督，也必须珍视神的道。被圣灵充满和被神的道掌管说的是一回事。真理的圣灵使用真理的道来带领我们进入神的旨意和工作。圣灵住在信徒里面。他是父垂听子的祷告赐给我们的礼物。耶稣在世上服侍时，他引导、保护、教导门徒，但此刻耶稣就要离开他们了。神的灵将来到他们这里，住在他们里面，代替他们的主。耶稣称圣灵为“另外一位保惠师”，译为“另外一位”的那个希腊词意思是“同一种类的另外一个”。神的灵与神的儿子没有差别，两者都是神。神的灵借着耶稣基督的肉身与他们同在。此后，他要内住在他们里面。当然，神的灵此前也在世上。他赐能力给旧约中的男男女女，使他们完成神的工作。不过，在旧约时代，神的灵降到人的身上，然后还会离开他。神的灵离开了扫罗王（撒上十六14，十八12）。大卫在认罪的时候，祈求神不要收回圣灵（诗五十一11）。五旬节圣灵降临的时候，神把圣灵赐给他的百姓，是要让圣灵永远留在他们中间。纵然我们会让圣灵担忧，他也不会离开我们。我们怎样对待圣灵，就是怎样对待主耶稣基督。信徒的身体是圣灵的殿（林前六19–20），因此，信徒对自己的身体做什么，会影响到住在他里面的圣灵。圣灵写下了神的道，因而我们怎样对待圣经，就是怎样对待神的灵和神的圣子。世人不能领受圣灵，因为他们是“凭眼见”，而不是凭信心生活。此外，世人也不认识耶稣基督；不认识圣子，也就不能认识圣灵。圣灵的临在实际上是对世人的控告，因为他们拒绝了耶稣基督。耶稣说，“我不撇下你们为孤儿”（约十四18）。我们并不孤单，我们没有被遗弃，也不是没人帮助，或是没有指望！无论我们去到哪里，圣灵都和我们同在。既然如此，我们为何还有孤儿心态呢？有神的灵住在我们里面，我们心里就不必忧愁！

我们享有父的爱（约十四19–24） “所赐给我们的圣灵将神的爱浇灌在我们心里”（罗五5）。孤儿会觉得没人要他，没人爱他，但我们的父却跟我们分享他的爱。耶稣解释说，神的爱彰显在三个方面。

他过去曾向门徒彰显他的爱（约十四19–20）。约翰福音十四章19节专门谈到他的复活，以及他复活后向门徒和其他信徒显现。当约瑟和尼哥底母把他的身体从十字架上取下来并埋葬时，那是世人最后一次见到他。等到世人再见到他时，他将在能力和大荣耀中降临，审判失丧的罪人。约翰福音十四章20节则是特别以五旬节圣灵降临，以及信徒与主合一为核心。耶稣回到天上，成为教会荣耀的头（弗一19–23）。然后他赐下圣灵，叫身体的各个肢体连于元首基督，成为有生命的一体。当然，现今的信徒没有在耶稣复活以后或升天的时候看到他，但借着住在我们里面的圣灵，我们与他连为一体。