11月30日灵修

我们要再回到马太福音的叙事中，然后，耶稣就彼拉多的问题反问他（约十八34–37）。彼拉多脑中的“王”是罗马意义上的王吗？如果是，那么耶稣不是这类王。耶稣向彼拉多解释，他的国不属这世界，他没有士兵，他的跟随者也不发起战争，他的国是真理的统治。这段对话让彼拉多确信，耶稣并不是一个危险的革命分子，于是他做出了裁决，“我查不出他有什么罪来。”但犹太领袖却坚持要彼拉多给耶稣定罪。他们重复、放大对他的指控，提到耶稣来自加利利。这下彼拉多找到了一个摆脱困境的办法。加利利在希律的管辖权下，之前彼拉多杀掉了希律辖区的几个人（路十三1），很可能和希律产生了嫌隙。现在，他逮着了一个与希律和好的机会。马太没有记载希律安提帕对耶稣的审判（路二十三6–12）。这个希律就是杀害施洗约翰，又扬言要杀掉耶稣的希律（路十三31–32）。耶稣在希律面前沉默无言，因为希律止息了神的声音。这个王唯一能做的就是嘲弄耶稣，然后把他送回彼拉多那里。如果彼拉多曾指望借此摆脱这个麻烦，那么他该失望了。但是，这一招的确修复了两个统治者之间的不和。彼拉多既想解决问题，又不想对耶稣作出明确的裁决。作为罗马巡抚，他的职责是依法办事。但作为一个政治家，彼拉多知道他不得不顺应民意。他作出的每个决定，都逼着他作出另一个决定，直到他被自己的逃避所捆绑。他向耶稣提出更多的问题，但耶稣不再作答。彼拉多还有另一个方案：他可以照着犹太人过逾越节的传统，释放一个囚犯。他没有选择某个不出名的囚犯，而是故意选了当中最臭名昭著的巴拉巴。这人是个强盗（约十八40），又是杀人的（可十五7）。照他的逻辑，众人一定会反对释放巴拉巴，求他释放耶稣。毕竟，谁会释放一个被定罪的杀人犯和强盗重返社会呢？可是，彼拉多错了。尽管耶稣曾服侍众人，医治患病的人，甚至让死人复活，但人们拒绝他，宁愿选择释放杀人犯。彼拉多意识到一场暴乱正在酝酿之中，他无法容许它的发生。犹太领袖最担心的就是——逾越节期间发生暴乱（太二十六5），他们逼着彼拉多采取行动。这位巡抚果真行动了，但纯粹是权宜之计，而不是本于诚实。他释放了罪人巴拉巴，把一个无辜的人钉上十字架，而这个人是神的儿子。彼拉多采取了三个步骤，企图为自己开脱罪责。首先，他洗手，声明自己在这件事上是无罪的。其次，他明确宣布耶稣是个义人，其罪不至于死。第三，他提出鞭打耶稣，然后释放他。但领袖们不接受任何让步。最后，他们搬出一件致命武器，是彼拉多无法招架的，“你若释放这个人，就不是凯撒的忠臣。凡以自己为王的，就是背叛凯撒了。”（约十九12）这下，彼拉多无话可说了，他命人把耶稣鞭打了，交给人去钉十字架。犹太人没有权柄处死犯人，他们不得不寻求罗马官员的帮助；彼拉多便发布了死刑令。这一切都应验了预言。犹太人不用十字架，而是用石头将罪犯处死。但诗篇二十二篇出自犹太人之手，它形象地描绘了钉十字架的场景。 “他们扎了我的手、我的脚”（诗二十二16）。耶稣为了我们成了咒诅，因为“凡挂在木头上都是被咒诅的”（加三13；申二十一23）。但神仍在借此做工，要成就他神圣的旨意。彼拉多知道什么是对的，却不去做对的事，他宁可“叫众人喜悦”（可十五15）。犹大降服于撒但，犯下了滔天罪行（约十三2、27）；彼得顺服了肉体，以致三次否认主；彼拉多是屈从于世界，听从群众。彼拉多选择了容易的路，却不是正确的路。结果，他处决耶稣的臭名将永远留在历史中。马可福音的叙事也相仿。他知道这些犹太领袖不关心社会正义，只想实施报复（可十五10）。约翰对罗马人的审判进行了最详细的描述。我们结合各个福音的记载，会发现彼拉多反复声明他查不出耶稣有什么罪（约十八38；路二十三14；约十九4；路二十三22；太二十七24）。路加福音的叙事中，按照惯例，逾越节期间，总督会释放一名罪犯。于是，彼拉多给犹太人提出一个折中方案：他要鞭打耶稣，然后释放他。彼拉多手上还有一个囚犯巴拉巴，他确信犹太人不想让这个人被释放。毕竟，巴拉巴是个强盗（约十八40）、杀人犯，还犯上作乱（路二十三19）。他可能是犹太奋锐党人的头目，当时他们正致力于推翻罗马政权。尽管有一群好奇的群众聚集，我们绝不能认为城里的大多数人都聚在彼拉多面前，呼喊着杀害耶稣。主要是以色列的官方宗教领袖，尤其是祭司长（路二十三23），他们的声音盖过了彼拉多的声音，催逼他钉死耶稣。在棕枝主日呼喊“和散那”的百姓，最后在预备日的周五又喊着“钉死他！”，这种说法并不完全准确。约翰福音的叙事，

3. “你们要我给你们释放犹太人的王吗？”（约十八39–十九7） 希律也没有查出耶稣有任何该处死的罪来，这事实让彼拉多也壮起胆来，使他敢于直面犹太人的领袖，试图释放这位囚犯。彼拉多招齐了祭司长和首领，告诉他们说：他查不出耶稣有什么罪，希律也查不出耶稣有什么罪，下一步就是惩罚一下耶稣，然后释放他。犹太人早就清楚地表明，他们想要看到耶稣被处死（约十八31），彼拉多试图去做一件高尚的事，却软弱无力。彼拉多想要与犹太人的首领讨价还价，希望这样可以让他的建议更有力度。在逾越节期间，为了讨好犹太人，巡抚会释放一位囚犯给他们，这已经成了定例。既然如此，为什么不释放耶稣呢？当然，释放巴拉巴亦无不可，可犹太人为什么想要他释放巴拉巴呢？毕竟，巴拉巴是强盗（约十八40），是臭名昭著的囚犯（太二十七16），又是作乱杀人的（路二十三19）。有谁会想那种囚犯被释放呢？难以置信的是，群众却想要他释放巴拉巴！百姓受了祭司长和长老的挑唆（太二十七20），这些宗教人士的宗教信念没有激发他们走向公义和公正。逾越节期间往往是犹太人民族主义情绪高涨的时候，他们选择巴拉巴，就是对抗罗马。尽管耶稣曾经受到人们的欢迎，但百姓中有许多人对他也颇为失望，因为他没有带领百姓揭竿而起，推翻罗马的统治。或许他们以为耶稣几天前“凯旋进城”，就要开始解放犹太人了，可到头来什么也没有发生。这里没有解释暴民是如何做出选择的。无疑，有许多犹太人欣赏巴拉巴，因为他有勇有谋；看到他与罗马斗争，他们也颇为高兴。百姓若诚实地把这两位“候选人”进行一番对比，就该选择耶稣基督才是。然而，在狡猾的犹太首领的操纵下，在那样一种爱国热情的氛围里，人们开始迷失了。他们丧失了理性，一味地任由情绪摆布。他们给神的儿子定了罪，要求把他钉十字架，可他们的表决并没有说耶稣犯了什么罪，倒淋漓尽致地暴露了他们自己的愚昧。而彼拉多也尝试了另一个做法——利用人们的怜悯心。群众喊叫“把他钉十字架”（可十五14），但如果把耶稣在众人面前鞭打一顿，众人对耶稣的恨意或可消解吧。还有什么人看到囚犯被鞭打，还要把他钉十字架呢？在古罗马，鞭打人的鞭子是用皮革制成的，鞭子上打了许多结，系有金属块或骨头。有很多囚犯受不住鞭打就死了。一想到圣洁无罪的神子竟然遭受这样残酷的鞭打，我们就会痛彻肺腑。他是无辜的，却被当成罪犯来对待；他诚然是为我们的缘故承受这一切。在亚那面前，有人用手掌打他。在该亚法和公会面前，有人吐唾沫在他脸上，也有人用拳头和手掌打他（太二十六67）。彼拉多鞭打他，兵丁用手掌打他（约十九1–3）。在被带到各各他之前，兵丁戏弄他，又用棍子打他（可十五19）。他为我们受了多少苦啊！彼拉多称他为“犹太人的王”（约十八39），于是兵丁决定应该给“王”预备王冠和袍子。犹太人曾因他自称是先知而取笑他（太二十六67–68），而此时，外邦人却因他自称是王而取笑他。在希腊原文中，约翰福音十九章3节所用的动词时态表明那些兵丁反复来到他面前、戏弄他、用手打他。地狱的邪恶势力那一天在彼拉多的大厅里几近全盛。