11月25日灵修

我们要再回到马太福音的叙事中，犹太公会在早上再次聚集，宣布了对耶稣的官方判决。这样，百姓就不会说他们夜间仓促开会是不合法的。现在所有人都能参加。很可能，尼哥底母和亚利马太人约瑟要么没有参会，要么就是投了弃权票（约十九38–42）。然而，犹太人没有杀人的权柄（约十八31），于是他们把囚犯送到罗马巡抚彼拉多那里。只有彼拉多才能判犯人死刑。马可福音的叙事也相仿。早会结束，判决正式记录之后，犹太领袖把耶稣交给罗马巡抚本丢彼拉多。彼拉多平日住在凯撒利亚，但他每年要在耶路撒冷过节。有些犹太人愿意见他来耶路撒冷，因为上万人涌入耶路撒冷容易出事，有罗马巡抚在的话，有事就可以找他。罗马巡抚一大早就审案子，所以当犹太人把犯人押过来的时候，彼拉多早已准备好开庭了。路加福音的叙事中，本丢･彼拉多是主后26年到36年间的犹大总督，后来他被召回罗马，接着就消失在罗马的官方历史中。正统犹太人非常恨他，他也从未真正理解犹太人。有一次，他将罗马旗帜竖立在犹太圣殿中，因而惹起众怒。他也摆脱不了派奸细潜入圣殿、平息犹太抗议者的嫌疑（路十三1–3）。约翰福音的叙事，耶稣在客西马尼园被捕了。其实，犹太人的领袖早就想除灭耶稣（约十一47–54）。不过，犹太公会无权处置囚犯，他们必须要获得罗马的合作与认可。这就意味着他们要去求见罗马巡抚本丢·彼拉多。无论是犹太人的“审讯”程序，还是罗马人的“审讯“程序，都要分三个步骤。耶稣被捕之后，被带到亚那家里，他在那里受到了一次非正式的问话（约十八12–14、19–23）。亚那希望搜集到一些信息，来证明耶稣是国家的敌人。他想要证明，无论是耶稣的教义，还是他所带的门徒，都是反罗马的。这样一来，他就该被判处死刑。按照犹太人的程序，第二步是在该亚法面前受审，而该亚法在夜间的这个时候也要尽量多地召集犹太公会成员到场（太二十六57–68；可十四53–65）。耶稣在他们面前清楚地承认自己是基督，于是公会认为他犯了亵渎神的罪，按照犹太律法，这是该死的罪。然而，因为夜间定死刑案会被认为不合法，他们还需要等到早晨，让全体公会成员到场裁决。因而，第三步审讯要在次日尽早进行，由犹太人的宗教领袖判耶稣死刑（太二十七1；路二十二66–71）。按照罗马人的审讯程序，耶稣先要在彼拉多面前第一次受审（约十八28–38），在希律王面前受审（路二十三6–12），然后再到彼拉多面前第二次受审（约十八39–十九16；也见太二十七15–26；可十五6–15；路二十三13–25）。然而我们看到，使徒约翰只记载了亚那和彼拉多的审讯，至于该亚法，他只是一笔带过而已。他关注的主要是罗马人的审讯。到约翰写这卷福音书的时候，犹太民族已被罗马人赶散，耶路撒冷也被摧毁，罗马人的势力才是至关重要的。彼拉多在主后26年至36年在耶路撒冷任职。他在犹太人当中不是很得人心。只要他想要冷酷无情，他就能做到冷酷无情（见路十三1–2）。当然，他也深谙犹太人的权力架构，知道如何加以利用。从他处理耶稣一案的过程，我们可以看到，他是一个优柔寡断、软弱、不坚持原则的人。罗马有一句格言：“就算天塌下来也要秉行公正！”而彼拉多却根本不在意公正，他在意的是如何保护自己、如何保住自己的权位以及如何保护罗马。但他在这三方面都失败了！我们在读约翰的记载时，看得到彼拉多试图寻找漏洞，为的是两下里都不得罪。他害怕群众，可他也越来越怕这位囚犯！他至少有三次宣告说，耶稣没有犯任何罪（路二十三14；约十九4；路二十三22；约十九6）。但他就是不释放耶稣！由彼拉多所主导的罗马人的“审讯”围绕着四个问题进行。

1. “你们告这人是为什么事呢？”（约十八28–32） 公会一致决定要定耶稣死罪，随后，他们马上让人把耶稣押解到彼拉多居住的宫殿里，不顾这是逾越节期间。在逾越节期间，罗马巡抚要住在耶路撒冷，免得犹太民族主义情绪在这段时间内爆发，这几乎成了定例。这些宗教领袖要给一位无辜的人定罪毫不犹豫，可他们也不会走入外邦人的领地，免得受玷污，在这点上他们倒是谨慎有加！在逾越节的七天之内，若在宗教礼仪上受玷污，那可是非同小可的事！